Nominalizarea în filosofie este ... Nominalizarea și realismul în filosofie

Filozofia medievală, și anume fiica ei preferată - scholasticismul - este imaginea unui dispută neîntemeiată între oamenii din rumegus cu privire la numărul de demoni care se vor potrivi pe vârful acului. Această înțelegere a venit la noi din Renaștere. Apoi era obișnuit să arătăm epoca trecută într-o lumină mai neagră decât era cu adevărat. Dar atunci au apărut principalele componente ale colocviilor și conferințelor științifice moderne, precum și întregul aparat pentru scrierea disertațiilor și studiilor. Nominalismul în filosofie a jucat un rol special în istoria gândirii. Această direcție a devenit baza pentru cercetarea viitoare a naturii și a raționalismului în metodologie. Dar să încercăm să înțelegem această întrebare complicată.

"Shole" - ce înseamnă asta?

Filozofia medievală a fost formată în perioada stabilirii relațiilor feudale. Chiar și în vremurile Renașterii carolingene - adică în stadiul cel mai timpuriu - deja au dobândit acele trăsături pe care le cunoaștem acum. Biserica pentru Europa de Vest a acelor timpuri a constituit baza unității lumii creștine. Întrucât întreaga concepție a poporului medieval a fost religioasă, întrebările filosofice ridicate și rezolvate au avut o natură corespunzătoare. Dacă patristicul a justificat dogmele stabilite de biserică, atunci scholasticismul a comentat și a sistematizat aceste concluzii. Prin urmare, ea a devenit direcția principală a gândirii medievale - de fapt, bazele filosofiei s-au bazat pe ea. Chiar și numele acestei tendințe sugerează că, în primul rând, ea sa dezvoltat în școli monahale și mai târziu în universități.

Principalele trăsături ale scholasticismului

În total, se disting trei perioade de dezvoltare a acestei direcții. Primul este scholasticismul timpuriu medieval, de la gânditorul târziu-antic Boethius la Thomas Aquinas. Apoi vine a doua perioadă. Acolo, ei includ în principal Thomas și urmașii săi. Și, în cele din urmă, scholasticismul târziu al secolelor XIV-XV, care a fost în mare parte obiectul criticării figurilor renascentiste. Bazele filozofiei scholasticismului sunt discuțiile asupra principalelor probleme ale acelor timpuri. În primul rând, această cunoaștere și credință, atunci - minte și voință, esență și existență și, în sfârșit, o dispută despre universali. Aici, în sfârșit, ne vom opri. La urma urmei, este tocmai o dispută între realism și nominalism.

Ce este?

Problema universalelor, care este una dintre principalele probleme de discuție ale timpului, despre care mulți cercetători au distrus sulițele, este după cum urmează. Realiștii au susținut faptul că conceptele generale, așa cum se credeau în moda în Evul Mediu Platon, există de fapt. Și nominalismul în filosofie este fenomenul opus în istoria gândirii. Reprezentanții săi au crezut că conceptele comune (universale) sunt doar denumirile proprietăților lucrurilor individuale, numele lor (în nominele latine).

Realiștii renumiți

Asumarea existenței universale a fost una dintre cele mai la modă în istoria filosofiei medievale. De aceea, majoritatea maeștrilor înainte de secolul al XIV-lea au fost realiști. Acesta a fost, de exemplu, John Scotus Eriegen, invitat să predea la curtea imperială în epoca carolingienilor. Din punctul său de vedere, nu există nici o diferență între religia adevărată și natura reală. prin urmare criteriul adevărului este motivul. Și tot ceea ce ni se pare material, este de fapt spiritual. Pentru realisti este arhiepiscopul englez Anselm de Canterbury. El a recunoscut că mintea este mai mică decât credința, dar deasupra voinței, esența este lucrul principal, nu existențialul. De aceea, el considera ca conceptele comune sa fie reale in afara lucrurilor. Bine, a spus el, există în afara faptelor bune, adevărul este în afara conceptelor corecte și justiția este dincolo de judecăți. Albertus Magnus (Bol`shstedtsky) a fost, de asemenea, un realist. El credea că universali există în trei feluri - în mintea lui Dumnezeu, în lucrurile însele și după ele. Cu toate acestea, problema nominalismului și a realismului, sau mai degrabă, raportul în favoarea primei direcții, sa schimbat de la secolul al treisprezecelea, și anume de la începutul studiului naturii.

conciliatori

Cum au tratat reprezentanții tendinței opuse? Înainte de Aquinas, nominalismul în filosofie este ceva asemănător cu erezia. Aici, de exemplu, John Rossellin. El credea că există numai lucruri separate, iar conceptele sunt sunete, iluzii de vorbire. Dar din moment ce i sa spus că astfel de idei pot duce la concluzia că nu există Dumnezeu, el a trebuit să renunțe la opiniile sale. Pentru a reconcilia dezbaterile din secolul al XII-lea a încercat Pierre Abelard. El a scris că anumite lucruri există și acest lucru este incontestabil. Dar ele sunt similare cu celelalte. Această similitudine este în mintea noastră, ca și numele lor. Pe de altă parte, Dumnezeu conține în el imaginile lucrurilor pe care urma să le creeze. Conciliatorul a fost și Thomas Aquinas. În principiu, el repetă ideile lui Albert cel Mare, doar le înclină puțin în cealaltă direcție. Lucrurile existau în mintea lui Dumnezeu în mod realist, iar în mintea oamenilor numele lor există deja nominal. Doar oamenii pot face greșeli. Și Dumnezeu vede adevărul.

Nominalizarea franciscanilor. Roger Bacon

Școala din Oxford de la sfârșitul secolului al treisprezecelea a devenit o fortăreață, din care un nominalism medieval a pornit pe un marș victorios prin Europa. Franciscanii englezi au avut întotdeauna o slăbiciune pentru această tendință filosofică. În plus, au început să dezvolte științele exacte și studiul naturii. Prin urmare, ei au devenit principalii critici atât ai realismului, cât și ai școlii clasice. Deci, Roger Bacon a fost surprins cum poți judeca ceva fără să știi matematica. Nu autoritate, nu logică formală, nu referiri la Scriptură, ci numai experimentul este principala metodă științifică. Lucrurile separate sunt mai bune și mai veridice decât orice concepte, iar experiența este mai valoroasă decât orice logică.

Duns Scot

Acest filosof Oxford se referă la Nominaliștii moderate și urmașii lui Aristotel. El a criticat Toma d`Aquino, argumentând că există o formă pură - este Dumnezeu. Nu există alții ca asta. Tot restul este o unitate de formă și materie, chiar suflete și îngeri. Deoarece lucrul cel mai important în Dumnezeu este voia Lui, aceste accidente sunt cele care conduc omul. Nominalizarea și realismul în filozofia lui Scott ocupă aproximativ același loc. Will, dorința este mai mare decât orice minte. Dumnezeu, dacă dorea, nu ar fi creat o astfel de lume și o moralitate complet diferită. Prin urmare, universalii pot exista doar în lucruri, ca bază a asemănării lor. Prin obiecte individuale putem cunoaște esența lor. În Dumnezeu nu există universalii minte - el poate schimba în orice moment totul așa cum vrea el.

Occam și briciul său

Dar probabil cel mai faimos nominalist este William Ockham - inventatorul luptei și a legii refracția luminii. Dumnezeu nu poate fi cunoscut - existența Lui nu poate fi decât un obiect al credinței. La fel cu universalii. Subiectul cunoașterii poate fi exclusiv real și metode - experiență. Nominalismului în filosofie - aceasta este singura direcție corectă, restul de „entități se multiplică fără necesitate.“ Acesta este principiul celebrului aparat de ras "Occam". Acest filosof este considerat chiar un nominalist extrem. Împărțind ideile lui Scotus, Occam a considerat Dumnezeu "arbitrare nelimitată". Creatorul nu are nevoie de esențe și universale - El poate crea orice calitate fără ele. Deci, conceptele generale există doar în mintea noastră - Dumnezeu creează fără idei, și El nu are nevoie de cârje. Universal crează creierul uman pentru confortul nostru. Dumnezeu a creat numai tendința minții umane de a merge de la particular la general. Prin urmare, universaliile sunt doar semne și termeni. Această părere a fost mai târziu acceptată în general.