Patristica occidentală: reprezentanți, învățături de bază și conținut

În dezvoltarea teologiei și filozofiei creștine, un rol major a fost jucat de o asemenea direcție ca patristicismul. Reprezentanții acestui nivel de gândire religioasă sunt deseori numiți Părinți ai Bisericii, de aici și numele din cuvântul latin Pater, adică tatăl. În timpul nașterii filosofiei creștine, acești oameni s-au dovedit adesea lideri de opinii în comunitățile creștine. De asemenea, au influențat îndoielile dogmatice în multe aspecte foarte importante. Istoricii datează din perioada patristică de la începutul creștinismului până în secolul al șaptelea d.Hr. Studiul acestei ere, precum și principalele sale realizări se desfășoară în domeniul științei speciale.

periodizare

În mod tradițional, această tendință de gândire creștină este împărțită în vest și est. Cu alte cuvinte, vorbim despre patristica romană (latină) și greacă. Această diviziune se bazează pe limba în care sunt scrise principalele lucrări ale acestei ere. Deși unii dintre Părinții Bisericii sunt venerați în același mod ca și în Ortodoxie și în catolicism. Din punct de vedere cronologic, patristicul, al cărui reprezentant este descris în acest articol, este împărțit în trei perioade importante. Perioada inițială a durat până la Consiliul de la Niceea în 325 de ani. Gloria lui cade pe vremuri până la 451, iar declinul a continuat până în secolul al șaptelea.

Înainte Din Catedrala din Nicea - inițială

Tradiția mai spune că în cele mai vechi timpuri exista deja patristicismul. Reprezentanții ei au scris primele texte liturgice și preceptele vieții bisericești. Este obișnuit să se facă referire la Părinții Bisericii și la Apostoli, dar foarte puține date istorice au supraviețuit. Este posibil să percepem în această calitate, cu excepția lui Pavel, Petru, Iacov și alți ucenici ai lui Hristos. Primii reprezentanți ai patristului sunt numiți Părinții apostolici. Printre ei vă puteți aminti Clement de Roma, Tertulian, Cyprian, Lactance și Novatian. Mulțumită lor, a fost format un patristic occidental. Ideile și reprezentanții acestei tendințe sunt asociate în principal cu scuzele creștinismului. Adică, acești gânditori au încercat să dovedească faptul că credința și filosofia lor nu sunt mai rău, ci mult mai bine decât neamurile.

Tertulian

Acest om pasionat și fără compromis a fost un luptător cu Gnosticismul. Deși a fost angajat în apologetică toată viața sa, i se poate da palmierul în formarea dogmaticii bisericii timpurii. El nu și-a prezentat sistematic gândurile - în lucrările acestui teolog se găsesc argumente mixte despre etică, cosmologie și psihologie. Puteți spune că acesta este un reprezentant unic al patristului. Nu fără nici un motiv, în ciuda dorinței sale de ortodoxie, la sfârșitul vieții sale, sa alăturat tendinței disidenței din creștinism - montaniștii. Tertulian a fost un dușman atât de puternic al păgânilor și gnosticii, încât a atacat întreaga filozofie antică în ansamblu. Pentru el, ea era mama tuturor ereziilor și abaterilor. Cultura greacă și romană, din punctul său de vedere, este separată de creștinism de un abis care nu poate fi depășit. Prin urmare, faimoasele paradoxuri ale lui Tertulian se opun unui fenomen precum patristicismul în filosofie. Reprezentanții perioadei ulterioare au trecut într-un mod complet diferit.

Epoca după Sfântul Nicolae - perioada de glorie

Acest timp este considerat epoca de aur a patristicului. Este asupra lui cea mai mare parte a literaturii scrise de Părinții Bisericii. Principala problemă a perioadei clasice este discuția asupra naturii Trinității, precum și controversa cu manihei. Patristicul occidental, al cărui reprezentant a apărat Crezul de la Niceea, se poate lăuda cu mințile precum Hilarius, Martin Victorinus și Ambrose de Milano. Acesta din urmă a fost ales episcop de Milano, iar lucrările sale seamănă mai degrabă cu predici. El a fost o autoritate spirituală remarcabilă a timpului său. El, ca și ceilalți colegi, a fost puternic influențat de ideile Neoplatonismului și a fost un susținător al interpretării alegorice a Bibliei.

Augustin

Acest reprezentant remarcabil al patristicului în tinerețe era îndrăgostit de maniheism. Pentru a reveni la sânul creștinismului, el a fost ajutat de predicile lui Ambrose. Ulterior, el a primit preoția preoțească și până la moartea sa a fost episcopul orașului Gippon. Scrierile lui Augustin pot fi considerate apogeul patristicului latin. Lucrările sale principale - "Mărturisirea", "Despre Treime" și "Despre Orașul lui Dumnezeu". Pentru Augustin, Dumnezeu este cea mai înaltă esență și, în același timp, o formă, bună și cauză a existenței. El continuă să creeze lumea, iar acest lucru se reflectă în istoria omenirii. Dumnezeu este atât un obiect, cât și cauza tuturor cunoașterii și a acțiunii. În lume există o ierarhie a creațiilor, iar ordinea în care, potrivit teologului, susține ideile veșnice cum ar fi platonicul. Augustin a crezut că este posibilă cunoașterea, dar în același timp era sigur că nici sentimentele, nici rațiunea nu pot duce la adevăr. Numai credința poate face acest lucru.

Ascensiunea omului la Dumnezeu și libera voință conform lui Augustin

Într-o oarecare măsură, noutatea introdusă în teologia creștină de către acest reprezentant patristic este o continuare a paradoxurilor lui Tertullian, dar într-o formă puțin diferită. Augustin a fost de acord cu predecesorul său că sufletul uman este, prin natura sa, un creștin. De aceea, urcarea către Dumnezeu trebuie să fie fericirea pentru ea. Mai mult, sufletul uman este un microcosmos. Aceasta înseamnă că sufletul prin natură este aproape de Dumnezeu și că orice cunoaștere pentru ea este calea spre ea, adică credința. Esența sa este libertatea de voință. Este dublu - poate fi rău și bun. Totul rău se întâmplă exclusiv de la persoană, pentru care acesta este responsabil. Și tot binele se face numai prin harul lui Dumnezeu. Fără ea, nu puteți face nimic, chiar dacă o persoană crede că face totul singur. Domnul rău permite existența unei armonii. Augustin a fost un susținător al doctrinei transstinației. Din punctul său de vedere, Dumnezeu determină în prealabil dacă sufletul este destinat iadului sau paradisului. Dar acest lucru se întâmplă deoarece el știe cum își conduc oamenii voința.

Augustin al vremii

Omul, așa cum credea acest filozof creștin, este puternic în prezent. Dumnezeu este stăpânul viitorului. Înainte de crearea lumii, nu a existat timp. Și acum este mai degrabă un concept psihologic. Îl învățăm prin atenție, legând trecutul cu memoria și viitorul cu speranță. Istoria, conform lui Augustin, este calea din blestem și căderea spre mântuire și o nouă viață în Dumnezeu. Cu doctrina timpului, teoria sa despre cele două împărății - pământești și Dumnezeu - este, de asemenea, legată. Relația dintre ele este foarte ambivalentă - este coexistența și lupta în același timp. Lumea pământească este înflorită și declinată, iar păcatul lui Adam nu numai că a negat ascultarea lui Dumnezeu, dar și că a ales lucruri, nu perfecțiune spirituală. Singurul reprezentant al împărăției lui Dumnezeu pe pământ, care trebuie să vină după sfârșitul timpului, este biserica, intermedierea dintre om și lumea superioară. Dar, după cum a recunoscut teologul, există și o mulțime de pleavă. Prin urmare, dacă o persoană este destinată să obțină fericire, el poate face acest lucru fără biserică. La urma urmei, Dumnezeu a intenționat să facă acest lucru. Evaluarea teologiei lui Augustin este foarte ambiguă, deoarece ideile sale au servit formularea dogmelor creștine, care a durat o mie de ani și a pregătit Reforma.

Perioada de declin

Ca orice fenomen istoric, sa schimbat și patristicul. Reprezentanții săi au început să se implice tot mai mult în probleme politice, nu teologice. Mai ales atunci când a început formarea papalității romane, revendicând puterea seculară. Printre filosofii interesați de această perioadă se numesc Marciana Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore din Sevilla. În picioare este Papa Grigorie cel Mare, care este considerat ultimul mare scriitor al epocii patristice. Cu toate acestea, el nu este evaluat atât pentru reflecții teologice, cât și pentru scrisorile în care a codificat cartea clerului și pentru abilitățile organizatorice.

Principalele probleme ale patristicii

Părinții bisericii s-au gândit la planul mântuirii lui Dumnezeu pentru umanitate și la locul creștinismului în rândul culturilor din jur (iudaism, elenism, tradiții orientale). Ei au ajuns la concluzia că este imposibil să cunoști cel mai înalt adevăr într-un mod natural. Acest lucru este disponibil numai prin revelație. Ei au fost de acord că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic, are un început și un sfârșit. Acestea au dat naștere unei teodice destul de dificile, conform căreia principalul vinovat al răului este o persoană care și-a folosit cu voie libera voința. Lupta cu curenții disidenți care au apărut în interiorul și în exteriorul bisericii, precum și dezvoltarea retoricii, au accentuat stiloul teologilor și au făcut din lucrările lor un model al gloriei gândului creștin. Patricia, ale cărei principale idei și reprezentanți sunt caracterizate mai sus, a devenit obiectul imitației de-a lungul multor secole, atât în ​​tradiția ecleziastică orientală, cât și în cea occidentală.