Filozofia Renașterii este scurtă. Reprezentanți ai filozofiei Renașterii

Filozofia Renașterii - un fenomen tipic pentru Europa de Vest secolele XIV-XVII. Termenul "Renaștere" (folosit și în versiunea italiană - Renașterea) este asociat cu transformarea gânditorilor în idealurile antichității, un fel de renaștere a filozofiei antice grecești și romane. Dar înțelegerea a ceea ce este antichitatea, în secolele XIV-XV. a fost oarecum distorsionată. Acest lucru nu este surprinzător: un mileniu întreg le-a separat de momentul căderii Romei și aproape două - de la apogeul vechii democrații grecești. Totuși, esența filosofiei renascentiste - antropocentrism - a fost derivată din surse străvechi și distinct opusă ascetismului medieval și abstractului din toate scholasticismul lumești.

Fundamentarea

Cum a apărut filozofia Renașterii? O scurtă descriere a acestui proces poate începe cu o referire la apariția unui interes în lumea reală și a locului persoanei în ea. Nu sa intamplat accidental in acest moment. Până în secolul al XIV-lea. Sistemul relațiilor feudale sa depășit. Autoguvernarea urbană a crescut și sa dezvoltat rapid. Mai ales a fost remarcabil în Italia, unde din zilele antichității tradițiile autonomiei economice ale marilor orașe precum Roma, Florența, Veneția, Napoli nu au dispărut. Italia era egală cu alte țări europene.

Prin acest timp, dominația Bisericii Catolice în toate sferele vieții încep să cântărească asupra oamenilor: monarhi au încercat să scuti impactul Papei și să vină la putere absolută, iar populația urbană și țăranii lăsat să zacă pe rafturi sub jugul insuportabil al impozitelor pe nevoile clerului. Mai târziu, aceasta va conduce la o mișcare pentru Reforma Bisericii și împărțirea creștinismului occidental în catolicism și protestantism.

Secolele XIV-XV. - epoca marilor descoperiri geografice, când lumea a început să devină mai înțelegătoare și mai reală și a căzut din ce în ce mai mult în patul procruștan al scholasticismului creștin. Nevoia de sistematizare a cunoașterii științelor naturale a devenit evidentă și inevitabilă. Oamenii de știință vorbesc tot mai mult despre structura rațională a lumii, despre impactul asupra proceselor actuale ale legilor fizicii și chimiei, mai degrabă decât asupra unui miracol divin.

Renașterea filozofiei (pe scurt): idei de bază și principii de bază

Ce a determinat toate aceste fenomene? Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii - dorința de a înțelege lumea prin știință, care își are originea în Grecia antică și au fost lipsite de respect uitate în întuneric Evul Mediu, atenția persoanei la anumite categorii, cum ar fi libertatea, egalitatea, precum și la valorile unice - viața umană.

Cu toate acestea, specificul erei nu a putut decât să afecteze evoluția gândirea filosofică, iar în disputele ireconciliabile cu adepții tradiției scholastice sa născut o nouă viziune asupra lumii. Filozofia Renașterii a stăpânit pe scurt bazele patrimoniului antic, însă le-a modificat și le-a completat în mod semnificativ. Noul timp a prezentat persoanei alte câteva întrebări decât cu 2000 de ani înainte, deși multe dintre ele sunt relevante în toate epocile.

Ideile filosofiei renascentiste s-au bazat pe principii precum:

• Antropocentrismul căutării filosofice și științifice. Omul - centrul universului, valoarea sa principală și forța motrice.
• O atenție deosebită la științele naturale și exacte. Doar prin predare și dezvoltare înțelegem structura lumii, să cunoaștem chiar esența ei.
• Filozofia naturală. Natura ar trebui studiată în ansamblu. Toate obiectele din lume sunt una, toate procesele sunt interdependente. Pentru a le cunoaște în toate varietățile de forme și stări este posibilă numai prin generalizare și simultan prin abordarea deductivă de la cea mai mare la cea concretă.
• Panteismul este identificarea lui Dumnezeu cu natura. Scopul principal al acestei idei era de a reconcilia știința cu biserica. Se știe că catolicii au urmărit zelos orice gând științific. Dezvoltarea a dat naștere unor astfel de zone panteismului progresive, cum ar fi astronomia, chimia (în contrast cu pseudoștiința de alchimie și căutarea piatra filozofală), fizică, medicină (studiu profund al structurii umane, organele sale, țesuturi).

periodizare

Deoarece Renașterea cuprinde un interval de timp destul de mare, pentru o descriere mai detaliată, ea este în mod condiționat împărțită în trei perioade.

1. Umanistice - mijlocul XIV - prima jumătate a secolului al XV-lea. A fost marcată de o întoarcere de la teocentrism la antropocentrism.
2. Neoplatonic - a doua jumătate a secolului XV - prima jumătate a secolului al XVI-lea. Ea este legată de răsturnarea instalațiilor ideologice.
3. Filosofia naturală - a doua jumătate a XVI-lea - primele decenii ale secolului al XVII-lea. Încercarea de a face ajustări ale imaginii bisericești a lumii stabilită și aprobată.

Există, de asemenea, astfel de domenii ale filozofiei Renașterii:

• Politică (dezvoltată în perioada Neoplatonică), care se caracterizează printr-o căutare a esenței și a naturii puterii unora asupra altora.
• Utopice. Filosofia socială a Renașterii (care coincide cu cea de-a doua și a treia perioadă în timp) este oarecum similară cu direcția politică, dar în centrul căutării a existat o formă ideală de coexistență a oamenilor în oraș și în stat.
• Reformă (secolele XVI-XVII) - are ca scop găsirea unor modalități de reformare a Bisericii în conformitate cu noile realități, păstrarea spiritualității în viața umană, non-negarea primatului moralității asupra științei.

Caracteristici generale ale perioadelor

Astăzi, termenul "umanism" a dobândit un sens oarecum diferit față de Renaștere. Sub el se înțelege protecția drepturilor omului, toleranța, caritatea. Dar filosofii Renașterii este un termen a însemnat în primul rând, că în centrul cercetării filosofice nu este Dumnezeu sau natura divină, și omul și viața lui pe pământ. Astfel, dacă rezumăm pe scurt, filosofia Evului Mediu și Renașterea sunt fenomene diferite. Ei erau interesați de întrebări diametral opuse și nu puteau coexista între ele.

Primii ideologi

Primele vehicule ale ideilor umaniste au fost Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Boccaccio. Lucrările lor în moduri diferite, dar destul de clar au afirmat antropocentrismul filozofiei Renașterii, adică locul central al omului în imaginea universului.

Umanismul nu sa răspândit mai întâi de la departamentul universitar, ci în conversații private cu nobili și aristocrați. Scholasticismul a reprezentat mulțimea maselor, sau mai degrabă a celor care au condus masele, doctrina oficială și umanismul - o filosofie pentru cercul îngust ales al elitei intelectuale.

Punctele polare sunt filosofia Evului Mediu și a Renașterii. Pe scurt, acest lucru poate fi declarat în declarația că primii filozofi renascenți au creat imaginea Evului Mediu întunecat, stabilită de-a lungul secolelor ca un vis întunecat al omenirii. De asemenea, ei au început să se refere la subiecte vechi și imagini pentru a-și ilustra ideile. Sarcina filosofiei Umanistii au văzut o întoarcere la „epoca de aur“ - din antichitate, iar pentru aceasta au lansat activități menite să promoveze moștenirea străbună - traducerea în limba latină și chiar exemple nobile vernaculare conservate ale tragediei antice grecești și comedie. Se crede că primele traduceri adnotate ale textelor antice, realizate în secolele XV-XVI., A pus bazele filologiei moderne.

Dante Alighieri - un reprezentant viu al perioadei umanismului

Pentru a caracteriza perioada umanistă din istoria filosofiei renascentiste, nu ne putem ajuta decât să ne ocupăm mai mult de biografia unei astfel de figuri simbolice ca Dante Alighieri. Acest gânditor și poet remarcabil în lucrarea sa nemuritoare "Comedie divină" a făcut o persoană figura centrală a narațiunii. Acest lucru este cu atât mai interesant pentru că restul imaginii lumii a rămas la fel ca în Evul Mediu - fundațiile Bisericii și postulatul providenței divine nu au fost încă atinse. Dar încă în "Comedie divină" o hartă detaliată și detaliată a vieții creștine după moarte. Adică, o persoană a invadat domeniul providenței divine. Fie ca un spectator incapabil să intervină și să influențeze cursul evenimentelor, dar omul este deja prezent în cercul divin.

Această biserică a apreciat foarte negativ, chiar și ostilă.

destinul uman în viziune asupra lumii lui Dante este auto-îmbunătățire, urmărirea unui ideal mai înalt, dar absolut nu în ordinea renunțat vieții, așa cum a apărut la filozofii Evului Mediu. Pentru „Divina Comedie“, și vopsele în culori toate perspectivele de viață a sufletului după moarte, să-l împingă să ia măsuri decisive în viața scurtă a pământului. Punctele de autor la originea divină a omului, cu un scop comun - de a trezi responsabilitatea sa și setea de îmbogățire a cunoștințelor neîncetate. Filozofia antropocentric a Renașterii scurt Dante a găsit expresia în „Imnul demnității umane,“ suna în „Divina Comedie“. Astfel, gândindu-se la cel mai înalt destin al omului de pe pământ, capacitatea sa pentru fapte mari, gânditorul a pus bazele unei noi doctrine umaniste a omului.

Dezvoltarea ideilor în lucrarea lui Francesco Petrarch

Bazele perspectivei umaniste, subliniate de Dante, și-au găsit dezvoltarea în lucrarea lui Francesco Petrarch. Deși punctul central al genului operelor sale (sonete, Canzone și madrigale) este foarte diferit de putere maiestuoasă și silabă Dante apar ideile umanismului în ele cu aceeași claritate. Peru acest poet aparține unui număr de tratate filozofice: „Pe o viață solitară,“ „invectivă împotriva inamicului,“ „Cu privire la lui și cineva necunoașterii altcineva“, „Despre petrecere a timpului liber“ dialog „monahală Secretul meu“.

Pe exemplul Petrarca foarte clar că antropocentrism nu rămâne doar o noua inventie a filosofilor, ci viziune asupra lumii dobândite trăsături, sistem de valori culturale. El sa opus în mod deschis doctrina scolastică, având în vedere lotul de cont adevăratul filosof propriilor gânduri, mai degrabă decât comentând celorlalți oameni. Iar printre întrebările filozofice Petrarca considerate prioritare cele care sunt centrate în jurul persoanei, viața lui, aspirațiile interne și acțiunile.

Ideea principală a umaniștilor - o persoană are dreptul la fericire

Inițial în lucrările filosofiei Dante Renașterea (umanismul) În sine, ea a cerut auto-îmbunătățire, ascetism și perseverență înainte de loviturile soartei. Dar urmașul ei din prima jumătate a secolului al XV-lea. - Lorenzo Valla - a mers mai departe și a cerut acțiuni active pentru a lupta pentru idealurile lor. Printre școlile filosofice antice, el a simțit cel mai mult cu Epicureienii - acest lucru se poate observa în dialogurile "On Delight" și "On the True and False Good", în care el contrastează cu adepții lui Epicurus și Stoics. Dar dorința pentru plăcerile păcătoase, caracteristice epicureenilor, a luat un caracter diferit. Ideea lui de plăcere este pur etică, spirituală. Pentru Lorenzo Valla, trăsăturile filosofiei renascentiste sunt reduse la o credință fermă în posibilitățile nelimitate ale minții umane.

Principala realizare a filozofilor-umanistii secolele XIV-XV. prin faptul că au apărat dreptul uman la dezvoltare, realizare de sine și fericire în viața reală pământească și nu în viața de apoi, promisă de Biserică. Dumnezeu a fost considerat bun și bun, a personificat începutul creativ al lumii. Și omul creat după chipul lui Dumnezeu, singur printre ființele vii, înzestrate cu rațiune și spirit activ, ar trebui să depună eforturi pentru a schimba lumea și oamenii din jurul lui în bine.

Căutarea creativă sa referit nu numai la conținut, ci și la formulare: umaniștii recurg la un gen de versuri pur secular, tratatele filosofice, de exemplu, au forma dialogului, a dezvolta ficțiune și a revigora gen epistolar.

Egalitatea socială

Filosofia socială a Renașterii a subminat bazele ierarhiei sociale medievale destul de simplu și firesc apel la Sfintele Scripturi, că toți oamenii sunt egali în drepturi, pentru același creat după chipul lui Dumnezeu. Ideea egalității tuturor oamenilor va găsi o participare mai activă printre filosofi în iluminare, dar pentru moment nu a fost decât declarată, dar acest lucru a fost deja mult după Evul Mediu feudal. Umaniștii nu s-au certat cu Biserica, dar au crezut că scholastica și demagogii i-au distorsionat învățătura, iar filosofia umanistă, dimpotrivă, va ajuta la întoarcerea la adevărata credință creștină. Suferința și durerea sunt nenaturale ale naturii, ceea ce înseamnă că nu sunt plăcute lui Dumnezeu.

În a doua etapă a dezvoltării sale de la mijlocul secolului al XV-lea., Renasterii filozofie interpretează succint într-un mod nou învățăturile lui Platon, Aristotel și școala neo-platonic, în conformitate cu realitățile timpurilor moderne.

Principalii reprezentanți ai ideii de egalitate socială

Printre gânditorii acestei perioade, un loc special este ocupat de Nikolai Kuzansky. El a fost de părere că mișcarea spre adevăr este un proces nesfârșit, adică este practic imposibil să înțelegi adevărul. Aceasta înseamnă că o persoană nu poate contempla lumea din jurul său în măsura în care Dumnezeu îi permite să facă acest lucru. Și înțelegerea naturii divine este, de asemenea, mai mare decât puterea umană. Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii sunt prezentate pe scurt în lucrările sale „prostănaci“ și „Cu privire la ignoranță învățate“, în cazul în care pentru prima dată, reiese în mod clar principiul panteismului, ca unitatea lumii, prin Cusanus, făcut în Dumnezeu.

Direct la filozofia lui Platon și neoplatonicilor se referă cititorul tratat „Teologia platonică a nemuririi sufletului“ Marsilio Ficino. El, asemenea lui Nicolae din Cusa, a fost un aderent al panteismului, a identificat pe Dumnezeu și lumea într-un sistem ierarhic. Ideile filosofiei renascentiste, care proclamau ca omul este frumos si asemanator cu Dumnezeu, nu este, de asemenea, strain de Ficino.

Panteismul lumii a ajuns la apogeul său în creativitate Pico della Mirandola. Filozoful a imaginat că Dumnezeu este cea mai înaltă perfecțiune, încheiată într-o lume imperfectă. Vederi similare au fost deja la începutul secolului al XV-lea. Filosofia Renașterii a fost dezvăluită lumii. Rezumatul învățăturii lui Mirandola este că înțelegerea lumii este echivalentă cu înțelegerea lui Dumnezeu, iar acest proces, deși dificil, dar finit. Perfecțiunea umană este de asemenea realizabilă, pentru că este creată după chipul lui Dumnezeu.

Panteism. Pietro Pomponazzi

Noua filozofie a Renașterii, descrisă pe scurt în acest articol, a împrumutat principiile aristotelice, care au afectat scrierile lui Pietro Pomponazzi. El a văzut esența lumii într-o mișcare constantă progresivă într-un cerc, în dezvoltare și repetare. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii au găsit răspuns în "tratatul despre nemurirea sufletului". Aici autorul oferă dovezi justificate ale naturii muritoare a sufletului, afirmând astfel că o existență fericită și dreaptă este posibilă în viața terestră și ar trebui căutată. Acesta este modul în care filosofia scurtă a lui Pomposonzi privind perioada Renașterii arată. Ideile principale pe care le-a mărturisit erau responsabilitatea omului pentru viața sa și panteismul. Dar acesta din urmă într-o nouă lectură: Dumnezeu nu este numai unul cu natura, el este chiar lipsit de ea și, prin urmare, nu este responsabil pentru răul care se produce în lume, deoarece Dumnezeu nu poate să rupă ordinea prestabilită a lucrurilor.

Imnul lui Erasmus din Rotterdam

În descrierea unui astfel de fenomen ca filozofia Renașterii, este necesar să se atingă în scurt timp creativitatea Erasmus din Rotterdam. Este profund creștină în spirit, dar cu atât mai mult, ea reprezintă omul și cu cât mai mult cere el de la el. Aceasta conferă o responsabilitate extraordinară pentru dezvoltarea constantă și auto-îmbunătățirea individului. Erasmus a expus nemilos limitările filozofiei și feudalismului școlar în ansamblul său, prezentându-și ideile în acest punct în tratatul "Lăudarea stupefacerii". În aceeași nebunie, filozoful a văzut cauzele tuturor conflictelor, războaielor și conflictelor, pe care filozofia renascentistă a denunțat-o în esența sa. Umanismul a găsit de asemenea un răspuns în scrierile lui Erasmus din Rotterdam. A fost un fel de imn pentru voința liberă a omului și propria sa responsabilitate pentru toate faptele rele și bune.

Ideile utopice ale egalității universale

Tendințele sociale ale filosofiei renascentiste au fost cele mai viu întrupate în învățăturile lui Thomas More, mai exact în faimoasa sa lucrare Utopia, al cărei nume a devenit mai târziu un nume comun. Mor a predicat respingerea proprietății private și a egalității universale.

Un alt reprezentant al tendinței socio-politice, Niccolo Machiavelli, în tratatul său „Împăratul“ prezintă viziunea sa asupra naturii puterii de stat, regulile politicii și comportamentul conducătorului. Pentru a atinge obiective mai mari, potrivit lui Machiavelli, orice mijloc este potrivit. Cineva la condamnat pentru o asemenea iluzibilitate, dar a observat doar modelul existent.

Astfel, pentru a doua etapă, cele mai importante aspecte sunt: ​​esența lui Dumnezeu și relația sa cu lumea pământească, libertatea umană și idealurile sistemului de stat.

Luminozitate a lui Giordano Bruno

În a treia etapă (a doua jumătate a secolului al XVI-lea.), Filosofia sa de dezvoltare a Renașterii aplicate lumii înconjurătoare umană, o nouă interpretare a normelor de moralitate publică și legile naturii.

Experiențele lui Michel Montaigne sunt dedicate instrucțiunilor morale, în care sunt analizate unele sau alte situații morale pe exemple și sfaturi pentru comportamente corecte. Este uimitor faptul că Montaigne, fără a respinge experiența generațiilor trecute în domeniul unei astfel de literaturi, a reușit să creeze o învățătură relevantă pentru această zi.

O figură importantă a filozofiei naturale a secolului al XVI-lea. a devenit Giordano Bruno. Autorul tratatelor filozofice și al lucrărilor științifice, el, fără a nega natura natală, a încercat să înțeleagă esența cosmogoniei și structura universului. În lucrarea "Cu privire la cauză, la început și la celălalt", filosoful a susținut că universul este unul (acesta era, în general, conceptul central al învățăturii sale), imobiliar și infinit. Caracteristicile generale ale filozofiei Renașterii în Giordano Bruno arată ca o sumă de idei despre panteism, filosofia naturală și antropocentrismul cercetării științifice. El a argumentat că natura este înzestrată cu suflet, aceasta este clar din faptul că ea evoluează în mod constant. Și Dumnezeu este același ca universul - sunt infinitați și egali unul cu celălalt. Scopul căutării umane este auto-îmbunătățirea și, în cele din urmă, abordarea contemplației lui Dumnezeu.

Concluzii generale

Acest tip a dobândit în stadiul final filosofia Renașterii. Pe scurt, reprezentanți ai ei descriși în scrierile lor ca trezirea minții umane, ca eliberarea ei din întunericul ignoranței și oprimării puterii acestei lumi. Valoarea fiecărei vieți omenești a fost recunoscută. Astfel, filozofia Renașterii poate fi descrisă pe scurt. Reprezentanții săi au fost nu numai filosofi, ci au lucrat și în domeniul științelor naturii, așa cum sa menționat mai sus Giordano Bruno, precum și Galileo Galilei și Nicolaus Copernicus. Ochii lor s-au repezit spre cer și panteismul, caracteristic generațiilor anterioare. Ei l-au identificat pe Dumnezeu nu mai mult decât cu natura, ci cu un univers infinit. Scurtă descriere a filosofiei Renașterii în secolele XVI-XVII. include nu numai ideile despre pantheismul și căutările natural-filosofice, ci și dezvoltarea în continuare a vederilor umaniste. Perioada necesită de la o persoană o auto-îmbunătățire constantă, responsabilitate și curaj în căutarea semnificației existenței pământești și a naturii divine în tot ceea ce există.

Timp de mai multe decenii, filozofia Renașterii este supusă cercetării de către lumea științifică. Caracteristica generală este prezentată pe scurt în lucrările lui Dilthey Wilhelm, istorici ruși - Buicik, Luchinin, Losev.