Humanismul filozofiei lui Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola sa născut la Florența la 2 februarie 1463. Este considerat unul dintre marii gânditori ai Renașterii. Pentru umanismul filozofiei, Pico della Mirandola a fost numită "divină". Contemporanii au văzut în el o reflectare a aspirațiilor înalte ale culturii spirituale, iar Papa apropiat la urmărit pentru declarații îndrăznețe. Lucrările sale, ca și el însuși, au fost cunoscute în întreaga Europă educată. Giovanni Pico della Mirandola a murit la o vârstă fragedă (17 noiembrie 1494). În timpul vieții sale, el a fost renumit pentru aspectul său plăcut, generozitatea princiară, dar mai ales o varietate neobișnuită de cunoștințe, abilități și interese.

Pico della Mirandola: scurtă biografie

Gânditorul era din familia contelui și a vârstnicilor. A fost asociat cu multe case influente din Italia. La vârsta de 14 ani, Pico della Mirandola a devenit student la Universitatea din Bologna. Ulterior, și-a continuat studiile la Ferrara, Padova, Pavia și Paris. În procesul de învățare a stăpânit teologia, legea, filozofia, literatura antică. Pe lângă latină și greacă, el era interesat de calcede, ebraică și arabă. În tinerețe, gânditorul sa străduit să învețe toate cele mai importante și secrete din diferitele popoare acumulate de experiența spirituală în momente diferite.

Primele lucrări

Destul de devreme, Pico a devenit prieten cu oameni precum Medici, Polizziano, Ficino și alți participanți ai Academiei Platonice. În 1468, el a făcut „The comentariu canzone iubirii Beniveni“ și „900 rezumate în matematică, fizică, morală și dialectica pentru dezbatere publică.“ Gânditorul intenționa să-și apere lucrările într-o dispută la Roma, în prezența unor cunoscători italieni și europeni. Evenimentul urma să aibă loc în 1487. Disputa ar fi trebuit citită de un tratat pregătit de Pico della Mirandola - "Discursul demnității omului".

Dispute în Roma

Lucrarea pe care a scris-o Pico della Mirandola despre demnitatea omului, pe scurt, a fost dedicată două teze principale. În primul rând, în lucrarea sa, gânditorul a vorbit despre situația specială a oamenilor din univers. A doua teză se ocupă de unitatea inițială internă a tuturor ideilor individului. Pico della Mirandola, în vârstă de 23 de ani, la scurt timp, a fost oarecum jenat de papa Inocențiu al VIII-lea. În primul rând, vârsta tânără a gânditorului a provocat o reacție ambiguă. În al doilea rând, stânjenirea a apărut din cauza raționamentului îndrăzneț, a cuvintelor neobișnuite și noi pe care le-a folosit Pico della Mirandola. "Discurs despre demnitatea omului" a exprimat gândurile autorului despre magie, robie, voință liberă și alte obiecte dubioase pentru acea epocă. În urma reacției sale, Papa a numit o comisie specială. A trebuit să verifice "tezele" introduse de Pico della Mirandola. Comisia a condamnat o serie de dispoziții prezentate de gânditor.

persecuție

În 1487, Pico a făcut "Apologia". Această lucrare a fost creată în grabă, ceea ce a condus la convingerea tezelor. Sub amenințarea persecuției din partea Inchiziției, gânditorul a fost forțat să fugă în Franța. Cu toate acestea, el a fost confiscat și întemnițat în Castelul Vincennes. Pico a fost salvat datorită mijlocirii unor înalți patroni, printre care a jucat un rol special Lorenzo de Medici. De fapt, el a fost conducătorul Florenței la vremea aceea, unde eliberat din închisoare a fost un gânditor și și-a petrecut restul zilelor.

Lucrați după persecuție

În 1489 m-della Mirandola Pico completat și a publicat un tratat „Geptapl“ (cele șapte abordări la explicarea celor șase zile ale creației). În această lucrare, gânditorul a aplicat o hermeneutică subtilă. Studia semnificația ascunsă pe care o ascundea cartea "Geneza". În 1492, Pico della Mirandola a creat o mică lucrare "Pe existența și unificarea". Aceasta a fost o parte separată a programului de lucru, care vizează armonizarea teoriilor lui Platon și Aristotel, dar nu a fost realizată până la sfârșit. Pico nu a văzut de asemenea lumina - promisiunea "teologiei poetice". Ultima sa lucrare a fost "Refuzarea despre profetizarea astrologiei". În această lucrare, sa opus prevederilor sale.

Pico della Mirandola: idei de bază

Gânditorul a privit diverse doctrine ca aspecte ale unui singur Adevăr. El a sprijinit dezvoltarea unei contemplații filosofice și religioase generale a lumii, inițiată de Ficino. Cu toate acestea, gânditorul a transferat interesul din domeniul istoriei religioase în sfera metafizicii. Pico a încercat să sintetizeze creștinismul, Cabala și Averroismul. El a pregătit și a trimis la Roma concluziile sale, care conțineau 900 de teze. Ele se refereau la tot ceea ce este "cunoscut". Unii dintre ei au fost împrumutați, unii erau ai lui. Cu toate acestea, ele au fost recunoscute ca eretice, iar disputa din Roma nu a avut loc. Lucrarea pe care a creat-o Pico della Mirandola demnitatea unei persoane, la făcut cunoscut în cercurile largi ale contemporanilor săi. A fost intenționat ca un preambul al discuției. Pe de o parte, gânditorul a integrat conceptele-cheie ale neoplatonismului, pe de altă parte, el a propus rezumate care au depășit tradiția idealistă (platonică). Erau aproape de personalism și voluntarism.

Esența tezelor

Omul pentru Pico era o lume specială în universul creat de Dumnezeu. Individul a fost plasat de gânditor în centrul a tot ce există. Persoana este "media mobilă", poate să coboare la nivelul animalelor și chiar la plante. Cu toate acestea, odată cu aceasta, o persoană este capabilă să se ridice la Dumnezeu și îngerii, rămânând identici - nelocuiți. Potrivit lui Pico, acest lucru este posibil deoarece individul este esența unei imagini nedefinite în care sunt încorporate "embrionii tuturor creaturilor". Conceptul este interpretat pe baza intuiției Absolutului. Era caracteristic pentru Evul Mediu târziu. Conceptul de gânditor reflectă un element foarte radical al "revoluției copernicane" a conștiinței religioase și morale în lumea creștină occidentală. Nu mântuirea, ci creativitatea este sensul vieții - aceasta a fost opinia lui Pico della Mirandola. Filosofia formulează o explicație religio-ontologică a întregului complex ideologic și mitologic existent al culturii spirituale.

Proprii "eu"

Formarea sa se explică prin antropocentrism. Pico della Mirandola justifică libertatea și demnitatea individului, ca creator suveran al lui "eu". Individul, absorbind totul, poate deveni orice. Omul este întotdeauna rezultatul eforturilor sale. În timp ce păstrează posibilitatea unei noi alegeri, nu va fi niciodată epuizată de nici o formă a propriei ființe în lume. Prin urmare, Pico susține că omul nu a fost creat de Dumnezeu în asemănarea sa. Dar Supremul ia acordat individului să își creeze propriul sine. Datorită poziției centrale, el are apropierea și influența altor lucruri create de Dumnezeu. După ce a adoptat cele mai importante proprietăți ale acestor creații, un om, acționând ca un stăpân liber, și-a format complet esența. Așa că sa ridicat deasupra restului.

înțelepciune

Potrivit lui Pico, ea nu se asociază cu nici o restricție. Înțelepciunea curge liber de la o învățătură la alta, alegând pentru ea însăși o formă care corespunde circumstanțelor. Diferite școli, gânditori, tradiții, care anterior s-au separat și s-au opus, Pico devin interconectate și dependente reciproc. Ele arată o înrudire profundă. În acest caz, întregul univers este creat pe corespondențe (ascunse sau explicite).

cabala

Interesul pentru ea în Renaștere sa intensificat tocmai datorită lui Pico. Tânărul gânditor era interesat de învățarea limbii ebraice. Pe baza Cabalei, "Tezele" sale au fost create. Pico a fost prieten și a studiat cu un număr de cercetători evrei. El a început să studieze Cabala în două limbi. Primul a fost evreu, iar al doilea a fost latin (în traducerea unui evreu care a acceptat creștinismul). În epoca lui Pico, nu exista nicio diferență deosebită între magie și Cabală. Gânditorul a folosit termenii de mai multe ori ca sinonime. Pico a spus că teoria creștinismului este cel mai bine demonstrată cu ajutorul Cabalei și a magiei. Scripturile cu care omul de știință era familiar, el a atribuit ezoterismul vechi conservat de evrei. În centrul cunoașterii a fost ideea creștinismului, care putea fi înțeleasă prin studierea Cabalei. În argumentele poslebibleyskie folosite Pico de lucrări, care au inclus Midrash, Talmud, activitatea de filosofi, raționaliști și evrei interpretează Biblia.

Învățarea cabaliștilor creștini

Pentru ei descoperirea a fost prezența numelor diferite ale lui Dumnezeu și ale ființelor care locuiau pe cer. Transmutările alfabetului evreilor, metodele numerologice au devenit un element-cheie al cunoașterii. După ce au studiat conceptul limbajului divin, adepții doctrinei au crezut că prin pronunțarea corectă a numelor Atotputernicului se poate influența realitatea. Acest fapt a determinat credința reprezentanților școlii Renașterii că magia acționează ca cea mai mare forță din univers. În cele din urmă, tot ceea ce era în iudaismul banal, a fost cheia în viziunea adepților Cabalei creștine. Aceasta, la rândul său, a fost combinată cu o altă teorie, dedusă de umaniști din surse evreiești.

Conceptul ermetic

A fost, de asemenea, interpretată într-un mod creștin. În același timp, hermetismul lui Fico exercita o puternică influență asupra lui Pico. Acest concept a explicat mântuirea prin colectarea particulelor de lumină prezentate în formă de adevăr. Odată cu aceasta, cunoștințele au fost dezvoltate ca o amintire. Hermeticismul a indicat 8 cercuri (arce) de ascensiune. Pe baza interpretării gnostice-mitologice a originii omului, conceptul descrie abilitățile divine speciale ale individului. Ele contribuie la realizarea autonomă a acțiunilor de înviere-înviere. Odată cu aceasta, hermetismul sa schimbat într-o oarecare măsură sub influența creștinismului. În concept, mântuirea prin cunoașterea individuală a fost înlocuită de ideea finitudinii, păcătoșenia individului, vestea bună a răscumpărării, pocăința, mila lui Dumnezeu.

"Geptaplus"

În această lucrare, gânditorul a folosit instrumentele Cabaliste pentru interpretarea cuvintelor. Lucrarea vorbește despre consimțământul principiului uman, focul și mintea. Sunt aproximativ trei părți ale lumii mari și mici - macrocosmosul și microcosmosul. Prima constă dintr-o minte divină sau angelică, sursa de înțelepciune, de la soare, care simbolizează dragostea, precum și din cer, în calitatea sa de începutul vieții și mișcare. Activitatea umană este, de asemenea, determinată de minte, de organele genitale, de inima, care sunt date de dragoste, minte, continuarea vieții și a genului. Pico nu aplică doar instrumente kabbaliste atunci când confirmă adevărurile creștine. Acesta include și ultimul în raportul dintre macro și microcosmos, care se explică prin metoda Renașterii.

armonie

Fără îndoială, Cabala a influențat puternic formarea conceptului Renașterii macro și microcosmosului. Acest lucru a fost reflectat nu numai în scrierile lui Pico della Mirandola. Ulterior, influența Cabalei este menționată în lucrările Agrippa Nostesheim și Paracelsus. Armonia lumilor mari și mici este posibilă numai ca o interacțiune activă între om și Dumnezeu. În înțelegerea în cadrul conceptului kabbalistic interpretat ideea de consimțământ, ar trebui să acorde o atenție asupra faptului că pentru Renastere ca un subiect de cunoaștere susținut omului ca un microcosmos. El a fost armonia tuturor insidelor și părților corpului: sânge, creier, membre, abdomen și așa mai departe. În tradiția teocentrică medievală nu a fost suficient de semnificativ aparat conceptual adecvat pentru a interpreta o viață, trupească și consimțământul diverse unice.

concluzie

Interpretările vii ale consimțământului macro- și microcosmosului sunt consemnate în Zohar. În ea se înțeleg sensibilitățile laice și celești și se desfășoară o înțelegere simpatică a unității cosmice. Cu toate acestea, relația dintre concepțiile Renașterii și imaginile teosofice ale lui Zohar nu poate fi numită lipsită de ambiguitate. Mirandola ar putea studia doar câteva fragmente ale învățăturii, care a fost suplimentată și rescrisă în secolul al XIII-lea și a circulat între 1270-1300. Publicată în această perioadă, versiunea a fost rezultatul cercetărilor colective ale multor gânditori de-a lungul secolelor. Răspândirea expunerii lui Zohar era în mod clar panteistă, teocentrică și extatică. Ele corespundeau cerințelor și obiceiurilor iudaismului și au trebuit să se abată de la filosofia lui Mirandola. Trebuie spus că în "tezele sale" gânditorul nu a dat o semnificație excepțională Cabalei. Mirandola a încercat să formeze sincretism evreiască creștină, folosind surse zoroastrism, Orfismul, pifagorizma, conceptul aristotelismului Averroes Chaldaean. Gânditor a vorbit despre comparabilitatea multiplicitate, coerența gnostice și învățăturile magice de la ideea creștină, care funcționează Cusanus și Aristotel.