Ce este neoplatonismul? Filozofia Neoplatonismului

Neoplatonismul, ca filosofie originară în antichitate târzie, a intrat în filosofia medievală, filosofia

Filosofia antică a Neoplatonismului

Dacă caracterizăm pe scurt Neoplatonismul, atunci aceasta este renașterea ideilor lui Platon în perioada declinului roman (secolele III-VI). În Neoplatonism, ideile lui Platon au fost transformate în doctrina emanării (emisiei, expirării) a lumii materiale din Spiritul Inteligent, care preia începutul tuturor.

Dacă o interpretare mai bună, vechea neoplatonismul - acesta este unul dintre domeniile filozofiei elene, a apărut ca doctrinele eclectic de Plotin și Aristotel, stoicii și învățăturile lui Pitagora, misticismul oriental, și la creștinismul timpuriu.

Dacă vorbim despre ideile de bază ale acestei doctrine, atunci Neoplatonismul este o cunoaștere mistică a esenței superioare, aceasta este o trecere treptată de la esența superioară la materia inferioară. În cele din urmă, Neoplatonismul este eliberarea omului prin extaz de povara lumii materiale pentru o viață cu adevărat spirituală.

Cei mai proeminenți adepți ai neoplatonismului, istoria filosofiei, notează Plotin, Porfir, Proclus și Iamblichus.

Plotinus ca fondator al Neoplatonismului

Rodina Plotinus este o provincie romană în Egipt. A fost antrenat de mai mulți filozofi, un rol important în educația lui a fost jucat de Ammonius Saccas, de la care a studiat timp de unsprezece ani.

În Roma, Plotin însuși a devenit fondatorul școlii, pe care a regizat-o timp de douăzeci și cinci de ani. Plotinus este autorul a 54 de lucrări. O mare influență asupra viziunii sale asupra lumii a fost făcută de Platon, dar el a fost influențat de alți filosofi, greci și romani, dintre care s-au aflat Seneca și Aristotel.

Sistemul global de baraj

Conform învățăturilor lui Plotin, lumea este construită într-o ierarhie strictă:

• Unul (bun).
• Lumea minții.
• Sufletul mondial.
• Materia.

Presupunând că lumea este una, nu credea că universul în toate domeniile sale este unul și același în aceeași măsură. Sufletul lumii frumoase depășește materia brută, Inteligența Mondială depășește sufletul mondial, iar în cea mai înaltă fază a superiorității stă Unul (Bine), care este cauza principală a frumosului. Blago însuși, așa cum credea Plotin, este mai presus de toate frumosul pe care îl revarsă deasupra tuturor înălțimilor și include întreaga lume care aparține Spiritului inteligent.

Unul (Bine) este esența care este prezentă peste tot, se manifestă în Motiv, Suflet și Materie. Unul, fiind un Absolut Binecuvântat, înnoiește aceste substanțe. Absența Unuia implică absența binelui.

Aderența persoanei la rău este condiționată de cât de înalt poate să urce treptele scării, ceea ce duce la Unul (Bine). Calea către această esență se află doar printr-o fuziune mistică cu ea.

Unul ca fiind Binele Absolut

În viziunea lui Plotin despre ordinea mondială, ideea de unitate domină. Unul este înălțat deasupra multor, în primul rând în legătură cu multe și de neatins pentru multe. Este posibil să se tragă o paralelă între viziunea lui Plotin despre ordinea mondială și structura socială a Imperiului Roman.

Unul îndepărtat devine statutul Unuia din multe lucruri. Această distanță de lumea inteligentă, spirituală și materială este cauza necunoscutului. În cazul în care Platon "este mult prea mult" este corelat orizontal, Plotin a stabilit o verticalitate în relațiile dintre una și multe (substanțe inferioare). Unul este mai presus de toate și, prin urmare, inaccesibil înțelegerii minții, sufletului și materiei inferioare.

Absolutul unității constă în absența contradicțiilor în ea, opusele necesare mișcării și dezvoltării. Unitatea exclude relațiile subiect-obiect, cunoașterea de sine, aspirațiile, timpul. Cineva se cunoaște fără cunoștință, Cel este într-o stare de fericire și pace absolută și nu are nevoie să se străduiască pentru nimic. Unul nu este legat de categoria timpului, pentru că este etern.

Plotinul tratează Cel de Bună și Lumină. Creația însăși a lumii de către Un Plotin a fost desemnată prin emanație (în traducere din latină - la flux, duș). În acest proces de creație-revărsare, nu pierde integritatea, nu crește mai mic.

Înțelepciunea Mondială

Motivul este primul lucru care a fost creat de Unul. Mintea se caracterizează prin multiplicitate, adică prin conținutul multor idei. Rațiunea este dublă: aspiră simultan la Unul și se îndepărtează de el. Când se străduiește pentru Unul, el se află într-o stare de unitate, în timp ce la distanță el este într-o stare de multiplicitate. Cunoașterea este inerentă în minte, poate fi fie obiectivă (îndreptată spre un obiect) fie subiectivă (îndreptată spre sine). În această minte, de asemenea, diferă de Unul. Cu toate acestea, el locuiește în veșnicie și acolo se cunoaște pe sine. În această este similitudinea rațiunii cu cea.

Mintea își înțelege ideile și le creează în mod sincronic. Din cele mai abstracte idei (ființă, pace, mișcare), el se îndreaptă spre toate celelalte idei. Paradoxicitatea rațiunii în Plotin se datorează faptului că găzduiește idei atât abstracte, cât și concrete. De exemplu, ideea de om ca un concept și ideea unui individ.

Sufletul mondial

Unul își revarsă Lumina în minte, în timp ce Lumina nu este complet absorbită de Rațiune. Trecând prin minte, el se toarnă și creează sufletul. Sufletul este obligat la rațiunea de origine directă. Unul ia participarea mediată la crearea sa.

Fiind la un nivel inferior, sufletul există în afara eternității, este cauza timpului. Ca și Mintea, este dublă: are un angajament față de rațiune și dezgust față de ea. Această contradicție esențială în suflet o împarte în două suflete - înalte și joase. Sufletul Înalt este aproape de Rațiune și nu vine în contact cu lumea materiei grosiere, spre deosebire de Sufletul Scăzut. Fiind între două lumi (suprasensibile și materiale), Sufletul le leagă astfel.

Proprietățile sufletului sunt incorporealitatea și indivizibilitatea. Sufletul mondial conține în sine toate sufletele individuale, dintre care nici unul nu poate exista separat de altele. Plotin susține că orice suflet există înainte de legătura cu trupul.

materie

Aceasta închide ierarhia mondială a Matterului. Lumina de turnare a Celui trece în mod consecvent de la o substanță la alta.

Conform învățăturilor lui Plotin, Matter rămâne pentru totdeauna, ca eternitatea și Unul. Totuși, materia este o substanță a creației, lipsită de un principiu independent. Contradicția materiei constă în faptul că este creată de Unul și că se confruntă cu el. Materia este lumina care se estompează, pragul întunericului. La limita luminii care se estompează și a întunericului care avansează, se ridică Întotdeauna materia. Dacă Plotin a vorbit despre omniprezența Celui, atunci evident că trebuie să fie prezent în Matter. În confruntarea Luminii, materia se manifestă ca Evil. Este materia, conform lui Plotin, care emană Evil. Dar din moment ce este doar o substanță dependentă, atunci Răul nu este egal cu Binele (Binele Celui). Răul materiei este doar o consecință a lipsei de Bună, condiționată de lipsa Luminii Celui.

Materia este inerentă schimbării, dar care trece prin schimbări, rămâne neschimbată, nimic nu scade sau se ajunge la ea.

Călătoresc pentru unul

Plotin credea că coborârea One în multe cauze procesul invers, adică, mulți aspiră să urce la unitatea perfectă, încercând să depășească tulburarea lor și de a intra în contact cu One (bun), deoarece nevoia de bine fiind caracterizată de absolut toată lumea, inclusiv calitatea proastă a materiei.

Omul este conștient de o dorință pentru Unul (Bine). Chiar și o natură inferioară, care nu visează la nici o ascensiune, se poate trezi din când în când sufletul omului Este inseparabilă de sufletul mondial, legat de rațiunea lumii prin partea sa sublimă. Chiar dacă starea de spirit profan este că partea mai ridicată a părții sale joase a maruntita, motivul pentru care se poate prevala asupra dorințelor senzuale și lacome, ceea ce va permite omul căzut să se ridice.

Cu toate acestea, adevărata ascensiune la Un Plotin a considerat o stare de extaz, în care sufletul a ieșit din trup și a fuzionat cu Cel. Aceasta nu este o cale de gândire, ci una mistică, bazată pe experiență. Și numai în această stare cea mai înaltă, conform lui Plotin, un om poate să se ridice la Cel Unic.

Avantajele doctrinei barajului

Porfiry, ucenicul Barajului, după voia profesorului său, a ordonat și a publicat lucrările sale. El a devenit celebru în filosofie ca comentator al operei lui Plotin.

Proclus în lucrările sale a dezvoltat ideile Neoplatonismului filosofilor anteriori. El a acordat o mare importanță iluminării divine, considerând-o a fi cea mai înaltă cunoaștere. El a asociat dragostea, înțelepciunea și credința cu manifestarea unei zeități. O mare contribuție la dezvoltarea filozofiei a fost făcută de dialectica sa a Cosmosului.

Influența lui Proclus este menționată în filosofia medievală. Importanța filosofiei Proclus a subliniat AF Losev, acordând un omagiu subtilităților analizei sale logice.

Iamblichusul sirian a fost instruit de Porfirie și a fondat școala siriană de Neoplatonism. Ca și alți neoplatoniști, el și-a dedicat lucrările mitologiei antice. Meritul său în analiza și sistematizarea dialectică a mitologiei, precum și în sistematizarea studiului lui Platon. În același timp, atenția sa sa concentrat asupra aspectelor practice ale filozofiei asociate ritualurilor cultului, practicii mistice a comunicării cu spiritele.

Influența Neoplatonismului asupra gândirii filosofice a epocii ulterioare

Epoca antichității a dispărut, filozofia antichității păgâne și-a pierdut relevanța și locația. Neoplatonism nu dispare, este de autori creștini de interes. (Sf. Augustin Aeropagite, Erigena și colab.) Se poate pătrunde în filosofia arabă Avicenna, reacționează cu monoteismul hindus.

În secolul al IV-lea. ideile Neoplatonismului sunt răspândite pe larg în filosofia bizantină și sunt creștine (Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa). În Evul Mediu târziu (14-15 secole), Neoplatonismul a devenit sursa misticismului german (Meister Eckhart, G. Suzo și alții).

Neoplatonismul Renașterii continuă să servească dezvoltarea filosofiei. Ea întruchipează ideile epocii anterioare din complex: atenția la estetică, frumusețea corpului în Neoplatonismul antic și conștientizarea spiritualității persoanei umane în neoplatonismul medieval. Doctrina Neoplatonismului afectează filozofii precum N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno și alții.

Reprezentanți reprezentativi ai idealismului german 18 - începutul secolului 19. (FW Schelling, G. Hegel) Ei nu au scăpat de influența ideilor Neoplatonismului. Același lucru se poate spune și despre filozofii ruși ai secolului XIX și începutul secolului al XX-lea. VS Solovev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov, etc. Urme de neoplatonism pot fi găsite și în filosofia modernă.

Importanța neoplatonismului în istoria filosofiei

Neoplatonismul este o cale de dincolo de filozofie, deoarece filosofia presupune o viziune asupra lumii rezonabilă. Obiectul doctrinei Neoplatonismului este perfecțiunea din afara lumii, supra-perfecțiunea, care poate fi abordată numai în extaz.

Neoplatonismul în filosofie este punctul culminant al filozofiei antichității și pragul teologiei. Farul One prezice religia monoteismului și declinul păgânismului.

Neoplatonismul în filosofie este cea mai puternică influență asupra dezvoltării gândirii filosofice și teologice a Evului Mediu. Doctrina lui Plotin despre căutarea perfectului, sistemul de concepte ale învățăturii sale după regândire și-a găsit locul în teologia creștină occidentală și orientală. Multe prevederi ale filozofiei Neoplatonismului au fost necesare pentru teologii creștini să facă față problemei sistematizării doctrinei dificile a creștinismului. Astfel sa format o filozofie creștină, numită patristică.