Duns Scot: esența punctelor de vedere

John Duns Scotus a fost unul dintre cei mai mari teologi franciscani. El a fondat o doctrină numită "bătrânism", care este o formă specială de scholasticism. Duns a fost un filosof și logician, cunoscut sub numele de „Doctor subtilis“ - acest pseudonim a fost distins Skillful de amestecare, discret de diferite viziuni asupra lumii și filosofii în aceeași doctrină. Spre deosebire de alți gânditori proeminenți ai Evului Mediu, printre care William Ockham și Thomas Aquinas, Scott a aderat la voluntariat moderat. Multe dintre ideile sale au avut un impact semnificativ asupra filozofiei și teologiei viitorului, iar argumentele pentru existența lui Dumnezeu sunt studiate astăzi de către cercetătorii religioși.

viață

Nimeni nu știe sigur când sa născut Duns Scotus, dar istoricii cred că numele său, el este obligat să Duns același oraș, situat în apropiere de granița scoțiană cu Anglia. Ca mulți compatrioți, filozoful a primit porecla "Scott", adică "scot". El a fost hirotonit pe 17 martie 1291. Având în vedere că preotul local dedicat demnitatea unui grup de alte persoane, la sfârșitul anului 1290, putem presupune că Duns Scotus sa născut în primul trimestru al anului 1266 și a devenit un cleric imediat după ce a atins vârsta legală. În tinerețe, viitorul filozof și teolog s-au alăturat franciscanilor care l-au trimis la Oxford în jurul anului 1288. La începutul secolului al XIV-lea gânditorului am fost încă la Oxford, din moment ce între 1300 și 1301 de ani, a participat la discuțiile teologice celebre - imediat, de îndată ce cursul de prelegeri pe „Sentințe“. Cu toate acestea, el nu a fost acceptat la Oxford ca profesor permanent, deoarece starețul local a trimis o figură promițătoare prestigioasă Universitatea din Paris, unde a doua oară a ținut cursuri despre "sentințe".

Duns Scotus, o filozofie care a contribuit enorm la cultura mondială, nu este în măsură să finalizeze studiile la Paris, din cauza continuării conflictului dintre Papa Bonifaciu al VIII-a și regele francez Filip cel Frumos. În iunie 1301, emisarii regelui au pus la îndoială fiecare franciscan în mănăstirea franceză, separând regaliștii de papiști. Cei care au sprijinit Vaticanul au fost rugați să părăsească Franța în trei zile. Duns Scotus a fost reprezentantul papistași, și pentru că el a fost forțat să părăsească țara, dar filozoful a revenit la Paris, în toamna anului 1304, când Boniface a murit, și a fost înlocuit de noul Papa Benedict XI, a reușit să găsească un limbaj comun cu regele. Cu siguranță nu se știe unde Duns a petrecut câțiva ani de exilați forțați - istoricii sugerează că sa întors să predea la Oxford. Uneori, o figură faimoasă a trăit și a predat la Cambridge, dar perioada de timp pentru această perioadă nu poate fi clarificată.

Scott și-a terminat studiile la Paris și a primit statutul de maestru (șef al colegiului) în jurul anului 1305. În următorii ani, el a purtat o discuție amplă despre problemele școlare. Ordinul la trimis apoi la Casa Franciscană de Exerciții din Köln, unde Duns a ținut prelegeri despre scholasticism. În anul 1308 filozoful a murit, data morții sale este considerată oficial la 8 noiembrie.

Subiectul metafizicii

Învățăturile filosofului și teologului sunt inseparabile de credințele și vederile lumii care au dominat în timpul vieții sale. Evul Mediu definește părerile pe care le-a propagat John Duns Scotus. Filosofie, descrie pe scurt viziunea sa a divinului, precum și învățăturile islamice gânditori de Avicenna și Averroes, în mare parte bazat pe diferitele poziții ale scrierilor aristotelice „Metafizica“. Principalele concepte în acest sens sunt "ființa", "Dumnezeu" și "materia". Avicenna și Ibn Rushd, care au avut o influență fără precedent asupra dezvoltării filozofiei creștine scholastice, au în acest sens opinii diametral opuse. Astfel, Avicenna neagă presupunerea că Dumnezeu este subiectul metafizicii ca urmare a faptului că nici o știință nu se poate dovedi existența lor proprii și să adopte predmeta- în timp ce metafizica este în măsură să demonstreze existența lui Dumnezeu. Potrivit lui Avicenna, această știință studiază esența ființei. Omul este într-un fel legat de Dumnezeu, materie și caz, iar această relație face posibilă studierea științei ființei, care ar include pe Dumnezeu și substanțe separate în subiectul său, precum și materie și acțiune. Ibn Rushd este de acord în cele din urmă doar parțial cu Avicenna, confirmând faptul că studiul fiind metafizică presupune studiul diferitelor substanțe, în special substanțe separate, și Dumnezeu. Dat fiind faptul că fizica, și nu știința mai nobilă a metafizicii, determină existența lui Dumnezeu, nu se poate dovedi faptul că subiectul metafizicii este Dumnezeu. Duns Scotus, o filozofie care urmează în mare măsură calea cunoașterii Avicenna, susține ideea că metafizica studiază creaturile, cea mai mare dintre care, fără îndoială, este Dumnezeu-el - singura ființă perfectă, care depind toate celelalte. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu ocupă cel mai important loc în sistemul de metafizică, care include și doctrina transcendentală, care reflectă schema de categorii aristoteliană. Transcendentalers - aceasta fiind propria lor calitatea de a fi ( „single“, „dreapta“, „dreapta“ - aceasta transcendente concepte ca ele coexistă cu substanța și reprezintă una dintre definițiile de fond) și tot ceea ce este inclus în contrariile relative ( „finală și "infinit", "necesar" și "condiționat"). Cu toate acestea, în teoria cunoașterii Duns Scot a subliniat că orice substanță reală care se încadrează în termenul "ființă" poate fi considerată obiectul metafizicii.

universalii

Filozofia medievală se bazează toate lucrările pe sistemele de clasificare ontologice - în special pentru sistemele descrise în lucru „categorii“ lui Aristotel - pentru a demonstra relațiile esențiale dintre ființele create și să asigure cunoștințele științifice umane despre ele. De exemplu, personalitatea lui Socrate și a lui Platon aparțin speciei ființelor umane, care, la rândul lor, aparțin genului animalelor. Măgarii aparțin, de asemenea, genului animalelor, dar diferența sub forma unei oportunități de a gândi rațional distinge o persoană de alte animale. Genul "animale", împreună cu alte grupuri de ordine corespunzătoare (de exemplu, genul "plante") aparține categoriei de substanțe. Aceste adevăruri nu sunt contestate de nimeni. Starea ontologică a genurilor și speciilor enumerate rămâne o întrebare discutabilă. Sunt într-o realitate extra-ordinară sau sunt doar concepte generate de mintea umană? Sunt genurile și speciile de ființe individuale sau ar trebui să fie considerate termeni relativi independenți? John Duns Scot, a cărui filozofie se bazează pe noțiunea sa personală de natură comună, acordă o mare atenție acestor întrebări școlare. În special, el susține că natura generală, cum ar fi „umanitate“ și „animalic“ nu există (deși acestea sunt în curs „semnificativ mai puțin“ decât să fie de persoane fizice) și că ei generalitate de la sine, și în realitate.

Teoria unică

Este dificil de acceptat în mod categoric ideea că ghidat citate John Duns Skot-, păstrate în sursele originale și rezumate demonstrează că anumite aspecte ale realității (de exemplu, genuri și specii), în opiniile sale sunt mai mici decât unitatea cantitativă. În consecință, filozoful oferă un set întreg de argumente în favoarea concluziei că nu toată unitatea reală este o unitate cantitativă. În cele mai puternice argumente, el subliniază că, dacă problema era exact opusă, atunci diversitatea reală ar fi o varietate numerică. Cu toate acestea, în acest caz, două lucruri diferite, cantitativ diferite, sunt la fel de diferite unul de celălalt. Ca rezultat, se pare că Socrate este la fel de diferit de Platon, deoarece este diferit de figura geometrică. În acest caz, intelectul uman este incapabil să descopere ceva în comun între Socrate și Platon. Se pare că atunci când aplicăm conceptul universal de "ființă umană" la două personalități, o persoană folosește o simplă ficțiune a propriei sale minți. Aceste concluzii absurde arată că diversitatea cantitativă nu este unică, dar din moment ce este cea mai mare, există un anumit soi mai puțin decât cantitativ și o unitate mai mică decât unitatea cantitativă.

Un alt argument se reduce la faptul că, în absența inteligenței capabile de gândire cognitivă, flacăra focului va produce încă o flacără nouă. Formarea focului și flacăra formată vor avea o unitate reală de formă - o unitate care dovedește că acest caz este un exemplu de cauzalitate neechivocă. Prin urmare, două tipuri de flacără au o natură generală, în funcție de intelect, cu o unitate mai mică decât cea cantitativă.

Problema indiferențierii

Aceste probleme sunt studiate cu atenție prin scholasticismul târziu. Duns Scotus credea că naturile comune nu sunt ele însele indivizi, unități independente, deoarece propria lor unitate este mai puțin decât cantitativă. În același timp, naturile comune nu sunt universale. După declarațiile lui Aristotel, Scot este de acord că universalismul definește unul dintre multe și se referă la multe. Cum de a înțelege această idee a unui gânditor medieval, Universal F trebuie să fie atât de indiferenți, astfel încât să poată aplica tuturor F individuale, astfel încât universal și fiecare dintre elementele sale distincte au fost identice. Cu cuvintele simple, F universală definește fiecare F la fel de bine. Scott este de acord că, în acest sens, nici natura generală nu poate fi universală, chiar dacă aceasta se caracterizează printr-un anumit indifferentsii nativ: natura generală nu poate avea aceleași proprietăți la alte tipuri comune referitoare la un anumit tip de creaturi și substanțe. Toată scholasticismul târziu ajunge la astfel de concluzii - Duns Scotus, William Occam și alți gânditori încearcă să se supună clasificării raționale.

Rolul intelectului

Deși Scott este primul care vorbește despre diferența dintre universali și naturi comune, el se inspiră din celebra povestire a lui Avicenna că un cal este doar un cal. După cum înțelege Duns acest lucru, generalitățile sunt indiferente față de individualitate sau universalitate. Deși nu pot exista, de fapt, fără individualizare sau universalizare, în sine, natura generală nu este nici una, nici cealaltă. Urmând această logică, Duns Scotus caracterizează universalitatea și individualitatea ca trăsături aleatorii de natură comună, ceea ce înseamnă că au nevoie de o justificare. Astfel de idei este diferit, toate cu întârziere skholastika- Duns Scotus, de William Ockham și alți filosofi și teologi dau un rol-cheie în mintea umană. Asta face un caracter total de inteligență să fie universală, forțând-o să aparțină o astfel de clasificare, se dovedește că, în termeni cantitativi, același concept ar putea fi afirmația care caracterizează multe persoane.

Existența lui Dumnezeu

Deși Dumnezeu nu este subiectul metafizicii, el reprezintă totuși scopul acestei metafizii științifice care tinde să-și dovedească existența și natura supranaturală. Scott oferă câteva versiuni ale dovezii existenței unei minți superioare - toate aceste lucrări sunt similare în ceea ce privește natura narațiunii, structurii și strategiei. Duns Scotus a creat cea mai complexă bază pentru existența lui Dumnezeu în toată filosofia scolastică. Argumentele sale se desfășoară în patru etape:

• Există o cauză principală, o ființă superioară, prima.
• Doar o singură natură este prima în toate aceste trei cazuri.
• Natura, care este prima în oricare dintre cazurile prezentate, este infinită.
• Există o singură ființă infinită.

Pentru a justifica prima afirmație, el dă un argument nemodal la cauza principală:

• O anumită creatură X este creată.

În acest fel:

• X este creat de o altă creatură Y.
• Fie Y este cauza principală, fie a fost creată de oa treia creatură.
• O serie de creatori creați nu pot continua pe termen nelimitat.

Prin urmare, seria se termină pe cauza rădăcinii - o ființă necreată care poate produce indiferent de alți factori.

În ceea ce privește modalitatea

Duns Scot, a cărui biografie constă doar în perioade de ucenicie și de predare, nu se îndepărtează în nici un fel de principiile principale ale filosofiei scolastice a Evului Mediu. El oferă, de asemenea, o versiune modală a argumentului său:

• Este posibil ca există o forță cauzală absolut puternică.
• Dacă creatura A nu poate veni de la o altă ființă, atunci dacă A există, ea este independentă.
• Absolut prima forță cauzală puternică nu poate veni de la o altă ființă.
• Prin urmare, absolut prima forță cauzală puternică este independentă.

Dacă nu există cauza principală absolută, atunci nu există o posibilitate reală de existență. La urma urmei, dacă este cu adevărat primul, este imposibil ca aceasta să depindă de orice alt motiv. Deoarece există o posibilitate reală de existență, înseamnă că există ea însăși.

Doctrina unicității

Contribuția lui Duns Scot la filosofia mondială este de neprețuit. Odată ce un om de știință începe să se arate în scrierile sale că subiectul metafizicii este, ca atare, ea continuă ideea, argumentând că noțiunea de ființă trebuie să se refere în mod clar la tot ceea ce este studiat metafizica. Dacă această afirmație este adevărată numai în legătură cu un anumit grup de obiecte, obiectul nu are unitatea necesară pentru posibilitatea de a studia acest subiect printr-o știință separată. Potrivit lui Duns, analogia este doar o formă de echivalență. Dacă conceptul unei ființe definește diferite obiecte de metafizică numai prin analogie, știința nu poate fi considerată una.

Duns Scotte oferă două condiții pentru recunoașterea fără echivoc a fenomenului:

• confirmarea și negarea aceluiași fapt în legătură cu un subiect individual constituie o contradicție;
• conceptul acestui fenomen poate servi drept termen mediu pentru silogism.

De exemplu, fără contradicție putem spune că Karen a fost prezent printre jurați pe cont propriu (pentru că ea ar merge mai degrabă în instanță decât să plătească o amendă), și, în același timp, împotriva voinței sale (pentru că am simțit forțat la nivel emoțional). În acest caz, contradicția nu se obține, deoarece conceptul de "voință proprie" este echivalent. Pe de altă parte, silogismul „obiecte neînsuflețite nu se poate gândi. Unele scanere cred foarte mult timp înainte de a da rezultatul. Astfel, unele scanere sunt obiecte însuflețite“, conduce la concluzia absurdă, deoarece noțiunea de „gândire“, aplicată este echivalent. În sensul tradițional al cuvântului, termenul este folosit numai în prima teză, în a doua teză are un înțeles figurativ.

etică

În conceptul puterii absolute a lui Dumnezeu, se pune începutul pozitivismului, care pătrunde în toate aspectele culturii. John Duns Scot credea că teologia ar trebui să explice problemele controversate ale textelor religioase - el a explorat noi abordări ale studiului biblic, bazate pe prioritatea voinței divine. Un exemplu este ideea meritării: principiile și acțiunile morale și etice ale unei persoane sunt considerate a fi merituoase sau nevrednice care recompensează de la Dumnezeu. Ideile lui Scott au servit ca justificare pentru noua doctrină a predestinării.

Filozoful este adesea asociat cu principiile voluntarismului - tendința de a sublinia importanța voinței divine și a libertății umane în toate aspectele teoretice.

Doctrina despre concepția imaculată

În ceea ce privește teologia, cea mai importantă realizare a lui Duns este apărarea lui a Concepției Imaculate Fecioara Maria. În Evul Mediu, multe dispute teologice au fost dedicate acestui subiect. Prin toate conturile, Maria ar putea fi o fecioară la nașterea lui Hristos, dar textele biblice, cercetătorii nu au înțeles cum să rezolve următoarea problemă: numai după moartea Mântuitorului cu ea a scăpat stigmatul păcatului originar.

Marii filozofi și teologi ai țărilor occidentale s-au împărțit în mai multe grupuri, discutând această problemă. Se crede că chiar și Thomas Aquinas a negat validitatea doctrinei, deși unii dintre tomiști nu sunt gata să accepte această afirmație. Duns Scotus, la rândul său, a dat următorul argument: Maria a fost nevoie de răscumpărare, la fel ca toți oamenii, ci prin bunătatea răstignirii lui Hristos, înregistrate înainte de a avut loc evenimentele relevante, ea a dispărut cu stigmatul păcatului originar.

Acest argument este dat în declarația papală a dogmei Concepției Imaculate. tata Ioan al XXIII-lea a recomandat citirea teologiei lui Duns Scotus studenților moderni.