Logosul este în filosofie ce? Conceptul de "logos"

Faptul comun este că filozofia a apărut în Grecia antică în secolul al VI-lea î.Hr. e.

Termenul în sine constă în cuvinte grecești precum "phileo" (dragoste) și "sophia" (înțelepciune). Deci, traducerea literală este "dragostea înțelepciunii". Filosofia poate fi interpretată ca doctrina lumii, legile generale și principiile ființei, cunoașterea. Este un fel de dezvoltare spirituală și rațională a realității. În filosofie, termenul "logos" joacă un rol important.

Interpretarea conceptului

Termenul antic grecesc "logos" a fost folosit pentru prima oară de filozoful și politicianul Heraclit. El a folosit-o în învățătura sa ca unul dintre conceptele principale. Termenul "logos" din filosofia antichității devine ulterior foarte popular și dobândește numeroase variații de interpretări.

Cel mai adesea este tratat ca "gând" sau "sens" (concept). De asemenea, traducerea este traducerea cuvântului (informații semnificative, semnificative, informații despre subiect sau fenomen). Într-un alt mod, logosul este în filosofie un cuvânt care poartă un gând inseparabil.

În diferite contexte, acest concept avea semnificații diferite.

Ambiguitatea conceptului de "logos"

Numeroase interpretări ale termenului în cauză se regăsesc în special în Heraclitus, în special:

1. Logosul în filosofie este o lege universală la care se supune tot ce este în lume ("Logosul de toate puterile").
2. Este o expresie a certitudinii și constanței și stabilește, de asemenea, un fel de limite în care au loc toate schimbările și transformările. Logosul în filosofie este (pe scurt) o lege care face lumea să fie armonioasă, ordonată și proporțională. Asta înseamnă că toate schimbările au loc în cadrul acestuia (cu condiția ca acest concept să fie considerat o măsură).
3. Acest termen exprimă identitatea conceptelor opuse, cum ar fi bine și rău, zi și noapte, frig și căldură, formând din ele o singură entitate, „un număr întreg și noninteger, convergente și divergente, acord și dezacord, a tuturor - unul, unul - toate“ (Filosofia lui Heraclit - "Predarea logosului").
4. Conceptul în cauză nu este utilizat în legătură cu lucrurile individuale. Logos în filozofia lui Heraclit - desemnarea totalității.

El și-a exprimat ideea despre unitatea, armonia și integritatea lumii. Heraclitus a identificat conceptul de "logos" cu Cosmosul. componenta Senzuala a fost generat a ieșit din spațiul de foc, și mentală - Logos, datorită faptului că cel mai important lucru, care este fixat în viața lumească, și se reflectă în percepția spațiului, organizația servește și ordinea mondială, care transformă lucrurile separat existente împreună.

Astfel, rezumând tot ceea ce implică „doctrina Logosului“ a lui Heraclit, putem spune că acest concept este legea care dă substanțialitatea mondială, coerența și capacitatea de a evolua.

Semnificația termenului în cauză

Logosul în filosofie este la fel de obligatoriu ca și legile polisului, exprimând universalitatea și totalitatea minții. Constă dintr-un conținut ontologic fundamental, care denotă esența ordinii mondiale, și poate fi înțeleasă exclusiv de calea intelectuală, și în nici un caz de percepția senzorială.

Mișcarea de la mit la logo-uri - se deplasează dintr-o multitudine de obiect și subiect, de la distincția neclară a omului „I“ și nu „I“ la o înțelegere clară a acestei confruntări, precum și diferențele între obiect și imaginea. Adică, mișcarea atitudinii contemplării.

De la mit la logos

Există o varietate de concepte pentru această tranziție, de la un tip de viziune depășită la o concepție fundamentală nouă. Cu toate acestea, următoarele sunt cele de bază:

Mitologia teoretică

Esența acestui concept este afirmația că filozofia antichității este o consecință a mitologiei antice grecești din a doua generație, acționând în așa-numita lor interpretare raționalistă.

Mitul de aici este considerat o alegorie, în spatele căreia s-au ascuns adevărate fapte istorice, evenimente reale, dar foarte distorsionate și greșit interpretate. Metafora a avut o funcție generalizatoare, prin care o persoană, prin anumite caracteristici, denota concepte abstracte. De-a lungul timpului a fost nevoie pentru a raționaliza mit (epitete traduce sistemul și alegoriile existent pe categoriile și conceptele limbajului).

Deci, putem spune că filosofia este o mitologie adaptată epocii corespunzătoare.

Una dintre variantele conceptului analizat este o teorie simbolică care interpretează mitul ca un sens și imagine simplă, susținută de tradiție și ritual.

Teoria epistemologică

La prima vedere, ați putea crede că este o contrapondere la cele de mai sus. În esență, acest concept se bazează pe afirmația că filosofia nu are nimic în comun cu mitologia, deoarece are o altă sursă. O perspectivă mondială asupra lumii a fost formată pe baza cunoștințelor științifice și teoretice și a generalizărilor evenimentelor reale. Gândul filosofic Evoluția prin cunoaștere, fundamental opusă credințelor și credințelor fantastice. În acest sens, au fost trase concluzii că mitologia nu poate fi preistoria filozofiei (volumul I, istoria filosofiei).

Teoria gnoseogen-mitogenică

După cum se vede deja din titlu, acest concept traversează primele două teorii radicale. Ea susține că în mit există componente ale bunului simț, mulți ani de experiență, iar dincolo de ele există elemente de știință din diferite domenii (medicină, matematică etc.) împrumutate în Est.

Teoria socialo-antropomorfă (istorico-psihologică)

Reprezentantul său este un antropolog francez, istoric și cercetător Jean-Pierre Vernan ("Originea gândirii grecești antice"). El explică procesul de a fi din punct de vedere al raționalitate prin proiectarea lor pe o situație apărută zilnic, care este purtat de transformare mentalitate: toate fenomenele cosmice au început să fie înțelese prin evenimentele de rutină, nu de acțiuni de zeități.

Astfel, fiecare concept se bazează pe două concepte - mituri și logouri. Filosofia, dacă pot spune așa, a evoluat de la primul la cel de-al doilea. După cum a devenit clar, există multe puncte de vedere cu privire la această tranziție.

Doctrina logosului lui Heraclit

Acesta este un exemplu nu numai al materialismului grec antic din perioada timpurie, ci și al dialecticii grecești.

Potrivit lui Heraclit, logos înseamnă ceea ce este deosebit pentru tot și pentru toată lumea, și prin intermediul căruia totul este controlat de toată lumea. Aparent, aceasta este una dintre primele formulare ale sale, în care ideea primului început este interconectată cu ideea abia emergentă a întregii legi care guvernează toate ființele.

Acesta conține posibilitatea de a distinge între filosofie și fizică, precum și de a izola activitățile legate de studiul și descrierea naturii. Bineînțeles, la vremea aceea, Heraclit a perceput toate cele trei elemente ca un întreg, unite de ideea primului principiu.

Experiența filosofică din anii trecuți a arătat că nu poate fi identificată nici cu un singur lucru, nici cu un element material existent. Dar mai târziu sa constatat că primul principiu nu poate fi corelat cu problema la toate, ca aproape toți filozofii ulterioare au întrebat despre posibilitatea de unificare a naturii umane și a lumii, în general, și în special noțiunea de - minte și corp într-o rasă umană reprezentativă. În acel moment, era necesar să se găsească un principiu care să unească orice corp (inclusiv corpul uman) cu conținut interior - sufletul. Astfel, dificil pentru pace umană și unirea universală a câștigat atât în ​​cadrul filozofiei și culturii în ansamblu este contururi foarte clare, care sunt treptat transformat într-o problemă globală.

Heraclitus era în primul rând interesat de gânduri, emoții și pasiuni umane. Focul (invizibil și dinamic), ca prim principiu, a fost acceptabil în învățăturile acestui filosof, deoarece el a fost asociat cu el cu sufletul omenesc. Astfel, Heraclit a caracterizat natura animată. Conform învățăturii sale, în corpul uman sufletul este reprezentat de pasiuni, reflecții, suferințe etc.

Considerat termenul antic grecesc în cadrul creștinismului

În perioada elenistică, conceptul de "logos" atrage atenția din gândirea religioasă a Mediteranei, care urmărea să combine sincretic tradițiile grecești și orientale.

Un rezultat important al acestor experimente este predarea unui reprezentant remarcabil al elenismului evreiesc Philo din Alexandria.

El credea că logosul în filosofie este intenția interioară a lui Dumnezeu și rațiunea pentru pace. În plus, este încă percepută de Philo ca intermediar între „primul Dumnezeu“ - creatorul tuturor lucrurilor și „al treilea zeu“ - „singurul Fiu al lui Dumnezeu“ natura (crearea Domnului), care este denumit în continuare „al doilea zeu“, „marele preot“,

Această filozofie a lui Philo a influențat foarte mult teologia creștină: sa reflectat în învățătură Evanghelia lui Ioan Logosul ( „La început a fost Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu“ (1: 1)), precum și în Apocalipsa (19:13), numele „Cuvântul lui Dumnezeu“ se referă la Isus.

În contrast cu acest concept în cadrul Filosofia elenistică (Emanației absolută și transformat forma de ședere în tărâmurile inferioare) în filosofia creștină exprimată în Evanghelie a doua se confruntă Treime (Hristos) logo-ul înseamnă în primul rând directe Domnul rămâne în lume, și în al doilea rând, unitatea sincretic cu natura umană ( "Și Cuvântul Sa făcut trup", Ioan (1:14)).

Transcendentalismul german cu privire la conceptul în discuție

În filosofia de interes timpurile moderne, în problemele legate de logo-ul a fost înlocuit cu probleme de logică. Cu toate acestea, în cadrul Transcendentalismului german, care se caracterizează prin interesul, concretețe și istoricității a spiritului, interrelație logica alteritatea absolută și personal, sa constatat revenirea la filozofia Logo considerate anterior. În special, Kant a avut un text hristologică interpretează logo-ul lui John în ceea ce privește compatibilitatea cu principiile existente ale rațiunii și relația cu problema de delimitare a religiei și a rațiunii practice.

filozoful german Fichte, pe de o parte, scoate în evidență coerența învățăturii sale din Evanghelia lui Ioan, pe de altă parte - se opune creștinismului ( „etern“ religia Logos și cunoașterea) creștinismului Pavel, în mare măsură „distorsiona“ Apocalipsa.

Pentru Hegel, Logosul în filosofie este Conceptul (unul dintre principalele elemente ale logicii sale). Datorită faptului că este în cadrul sistemului filozofului german pledează pentru un fel de divulgare maximă ca Idee absolută în sine și pentru sine, sau mai degrabă ideile care au fost afectate de divizarea formelor obiective și subiective și au obținut libertatea. Astfel, dezvoltarea ei ulterioară prin alteritatea naturală a concretenței Spiritului Absolut poate fi considerată ca o istorie superempirică a Logosului.

Conceptul analizat în cadrul filosofiei religioase ruse

Termenul „logos“ sub formă de dicționare sale existente apare în secolele XIX-XX. Universalitatea temei stabilește filosoful rus Vladimir Soloviov, din punctul de vedere al numelui distins pentru el, „Alexandria“ contextul învățăturii Evangheliei ( „Principiile filosofice ale cunoașterii integral“ și „Citind despre Dumnezeu-masculinitate“).

Diferitele interpretări ale conceptului de "logos" se recurgeau destul de des la faimoșii filosofi ai "tuturor unității" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

filosof rus VF Ern îl împinge pe ideologia logizma neoslavyanofilskuyu prezentat în introducerea cărții „Lupta pentru Logos“ ( „logo-ul este sloganul“), care se opune logo-uri eleno-creștine ale raționalismului occidental.

Conceptul în cauză în filosofia secolului al XX-lea

Tema logo-ul se acordă foarte multă atenție din partea filosofilor religioase netomistskoy tradiția (conceptul de Karl Rahner, în cazul în care o persoană - „ascultător al Cuvântului“), precum și reprezentanți ai protestant „teologia dialectică“ (Karl Barth).

Esențială este problematică a conceptului examinat, în special în ceea ce privește moștenirea elenă, pentru hermeneutică ("Adevăr și metodă" de Garamere).

Filosoful german Martin Heidegger în mod repetat în ultimele sale lucrări, se întoarce pentru a încerca să re-interpreta sensul logos grecești antice uitate - „colectare-deschis“ forță.

În cadrul poststructuralismului, acest termen este comparat cu mitologia raționalistă a Occidentului. Deci, pentru metoda de deconstrucție a lui Derrida, scopul principal este "neutralizarea" logocentrismului, sinonim cu metafizica.

Filosofia modernă în legătură cu acest concept

Mulți filozofi și noi si cele mai noi de timp, cum ar fi AA Ivakin, Heidegger și alții consideră termenul „logos“ ca un profund semnificativ și multi-evaluate. El este tratat ca un "cuvânt", "gând" ("cuvânt, vorbire, dacă sunt sincere, sunt aceleași" gânduri ", dar eliberate în afara, la libertate"). De asemenea, se folosește adesea o astfel de traducere a termenului ca "sens" (principiu, bază, concept, motiv) al unui lucru sau eveniment.

unele Filosofi idealiști ruși Logosul este folosit ca o denumire a unei singure cunoștințe organice, care este inerentă echilibrului inimii și minții, prezenței intuiției și analizei (PA Florensky, VF Ern).