Evanghelia lui Ioan: interpretarea textului vechi

Evanghelia lui Ioan este una din cele patru narațiuni ale Evangheliei creștine incluse în canon Sfânta Scriptură.

Interpretarea Evangheliei lui Ioan în perioada timpurie

Creștinismul înainte de începutul secolului al patrulea nu era un monolit dogmatic, ci o doctrină necunoscută lumii elenice. Istoricii cred că Evanghelia lui Ioan a fost textul primit pozitiv de către elita intelectuală a antichității, deoarece și-a împrumutat categoriile filosofice. Acest text este foarte interesant în explicarea relației dintre spirit și materie, bine și rău, pace și Dumnezeu. Nu este deloc faptul că prologul care deschide Evanghelia lui Ioan vorbește despre așa-numitele Logos. "Dumnezeu este Cuvântul", declară autorul Scripturii (Evanghelia după Ioan: 1.1). Dar Logosul este una dintre cele mai importante structuri categorice ale filozofiei antice. Unul are impresia că adevăratul autor al textului nu era un evreu, ci un grec care avea o educație excelentă.

Întrebarea lui Prolog

Foarte misterios este începutul Evangheliei lui Ioan - așa-numitul prolog, adică capitolele 1-18. Înțelegerea și interpretarea acestui aspect textul a devenit în timp poticnire în cadrul creștinismului ortodox, pe baza căruia s-au derivat fundamentările teologice ale creației lumii și teodicei. De exemplu, să ia celebra fraza, care arată ca un Versiunea King James, „toate lucrurile au fost făcute prin El (adică Dumnezeu), și nu face nimic fără El, că era“ (Ioan 1.3). Cu toate acestea, dacă vă uitați la originalul grec, se dovedește că există două manuscrise antice ale acestui Evanghelie cu diferite variante de scriere. Iar dacă una dintre ele confirmă traducerea ortodoxă, a doua suna astfel: „Toate prin El, și fără El nu era nimic.“ Mai mult, ambele versiuni au fost folosite de părinții bisericii în timpul creștinismului timpuriu, dar mai târziu a fost prima versiune care a intrat în tradiția bisericii ca fiind mai "adevărată din punct de vedere ideologic".

Gnosticii

Această a patra Evanghelie a fost foarte populară printre diferiții adversari ai dogmelor ortodoxe ale creștinismului, numite eretici. În creștinismul timpuriu, erau adesea gnostici. Ei au negat încarnarea trupească a lui Hristos și, prin urmare, multe pasaje din textul acestei Evanghelii, care justificau natura pur spirituală a Domnului, le-au adaptat la gust. În Gnosticism, Dumnezeu, care este "deasupra lumii", este adesea în contrast, și Creatorul ființei noastre imperfecte. Și Evanghelia lui Ioan dă motive să creadă că dominația răului în viețile noastre nu apare deloc de la Tatăl Ceresc. Adesea vorbește despre confruntarea dintre Dumnezeu și lume. Nu e de mirare că unul dintre primii interpreți ai acestei Evanghelii a fost unul dintre discipolii faimosului gnostic Valentine - Herakleion. În plus, printre oponenții ortodoxiei, apocrifele lor au fost populare. Printre ei au fost așa-numitele "Întrebări ale lui Ioan", care se refereau la cuvintele secrete pe care Hristos le-a spus ucenicului său iubit.

"Capodopera lui Origen"

Așa numitele comentarii ale vechiului teolog la Evanghelia lui John, cercetătorul francez Henri Cruzel. În opera sa, Origen critică abordarea gnostică a textului, citându-și în mod extensiv adversarul. Acest eseu exegetică în care cunoscutul teolog grec, pe de o parte, se opune interpretări neortodoxe, iar pe de altă parte - el invocă mai multe teze, inclusiv cele referitoare la natura lui Hristos (de exemplu, el crede că o persoană trebuie să se mute din propria esența îngerilor) care ulterior au fost considerate eretice. În special, el folosește de asemenea versiunea traducerii lui Ying: 1,3, recunoscut mai târziu drept incomod.

Interpretarea Evangheliei lui Ioan Hrisostom

Ortodoxia este mândră de faimosul interpret al Scripturilor. Ei au dreptate John Chrysostom. Interpretarea sa a acestei Evanghelii face parte din lucrarea amplă de interpretare a Scripturilor, începând cu Vechiul Testament. El demonstrează o mare erudiție, încercând să dezvăluie semnificația fiecărui cuvânt și propoziție. Interpretarea lui joacă un rol predominant polemic și este îndreptată împotriva adversarilor ortodoxiei. De exemplu, traducerea de mai sus Ying: .1,3 Ioan Gură de Aur în cele din urmă să recunoască eretic, deși el sa bucurat de ele Dragi Părinți ai Bisericii, în special, Clement din Alexandria.

Când Evanghelia a fost interpretată într-un sens politic

S-ar părea surprinzător, dar interpretarea Scripturii a fost de asemenea folosită pentru a justifica represiunea în masă, anihilarea persoanelor nedorite și vânătoarea de oameni. Acest fenomen se manifestă cel mai clar în istorie Biserica romano-catolică. La momentul formării Inchiziției, capitolul 15 al Evangheliei lui Ioan a fost folosit de teologi pentru a justifica arzând eretici la miza. Dacă citim liniile Scripturii, ei ne dau o comparație a Domnului cu vița și ucenicii Săi cu ramurile. Acum, când studiați Evanghelia lui Ioan (cap. 15, versetul 6), puteți găsi cuvinte despre ce ar trebui să faceți cu cei care nu locuiesc în Domnul. Ele, ca ramurile, sunt tăiate, aruncate și aruncate în foc. Această metaforă este reprezentată de avocații medievali legea canonului Gestionat să interpreteze literalmente, dând astfel "bun" execuțiilor crude. Deși sensul Evangheliei lui Ioan contrazice complet această interpretare.

Disidenții medievali și interpretarea lor

În timpul domniei Bisericii Romano-Catolice, sa opusașa-numiți eretici. Istoricii seculari moderni cred că aceștia erau oameni ale căror puncte de vedere erau diferite de dogmele "dictate de sus" ale autorităților spirituale. Uneori au fost organizate în comunități care se mai numeau și biserici. Cei mai formali oponenți ai catolicii în această privință au fost catarii. Ei nu numai că aveau clerul și ierarhia lor, ci și teologia. Scriptura lor favorită a fost Evanghelia lui Ioan. Ei au tradus-o în limbile naționale ale țărilor în care au fost sprijinite de populație. Textul din limba occidentală ne-a atins. În ea, ei au aderat la acea versiune a traducerii lui Prolog, care a fost respinsă de biserica oficială, crezând că este posibil să justifice prezența izvorului răului care se confruntă cu Dumnezeu. În plus, în interpretarea aceluiași capitol 15, ei au subliniat împlinirea poruncilor și a vieții sfinte, și nu respectarea dogmelor. Cel care urmează pe Hristos merită să fie numit prietenul Său - au făcut o astfel de concluzie din Evanghelia lui Ioan. Aventurile diferitelor interpretări ale textului Scripturilor sunt suficient de instructive și arată că orice interpretare a Bibliei poate fi folosită atât pentru binele omului, cât și pentru rănirea lui.