Entelechia este viața

O entelechie conform lui Aristotel este o forță interioară care poate conține un scop, precum și un rezultat final. De exemplu, datorită acestui fenomen, un copac de nuc crește.

metafizică

Ententhey în filosofie este un fenomen care corespunde ideilor Cabalei, care vorbesc despre conținutul scopului în chiar designul creației. Termenul, în primul rând, aparține contextului învățăturilor lui Aristotel, unde vorbește despre act și potență. Entelechia este o parte importantă a metafizicii. De asemenea, acest fenomen are o relație strânsă cu doctrina existenței, materiei, mișcării și formei.

energie

Entelechia în filosofie este realizarea posibilităților și abilităților care sunt puse în această ființă. Acest fenomen este identic în multe privințe cu energia. Este vorba în primul rând de a fi pentru obiecte neînsuflețite și despre ființe vii. Această potență se opune acestui fenomen. Entelechia este un termen care constă din cuvintele grecești "împlinite", "terminate" și "au". Este un adevărat existent, care precede potențialul. Acest concept a dobândit o semnificație deosebită în psihologia lui Aristotel.

substanță

Prima entelechă este viața sau sufletul. Este acest fenomen care dă conștiință obiectului. Cum motorul și corpul formează sufletul nu pot fi corporale.

Potrivit lui Democritus, nu este o substanță specifică. Aici este potrivit să te întorci la Empedocles. El a susținut că sufletul nu poate fi deplasarea tuturor substanțelor. El a explicat acest lucru prin faptul că două corpuri nu pot ocupa un singur loc. În acest caz, conceptul de entelechy sugerează că și un suflet neascultat nu poate exista.

Pitagoreanii credeau greșit că armonia corpului. Platon, eronat, a susținut că era un număr care se mișca în mod automat. O definiție diferită este mai corectă. Sufletul în sine nu se mișcă, "împinge" un alt corp. O ființă vie nu este doar compusă din suflet și din corp. Conform conceptului de filozofie, situația este diferită.

Sufletul este forța care acționează prin corp. Rămâne să înțelegem al doilea concept. De la cele de mai sus, se poate observa că corpul este un instrument natural pentru suflet. Aceste fenomene sunt inseparabile. Ele pot fi comparate cu ochiul și cu ochii. Fiecare suflet corespunde unui trup. Aceasta decurge din puterea sa și de dragul ei. În plus, corpul este conceput ca un instrument care este cel mai potrivit pentru activitatea unui anumit suflet.

Aici merită să ne amintim de Pythagoras. Din motivele descrise mai sus, este vorba despre învățătura acestui filozof transmigrarea sufletelor este absurd pentru Aristotel. El a prezentat o teorie care este opusul vederilor filozofilor naturali antice. Ei s-au retras din natura trupului sufletului. Aristotel a făcut contrariul. El ia corpul dintr-un suflet separat. De aceea, strict vorbind, pentru el numai animatul este într-adevăr un real, entelechic. Această idee este menționată în lucrări precum "Despre părțile animalelor", "Metafizica", "Despre suflet".

Trebuie amintit că numai un organism organic poate fi animat. Este un mecanism holistic, toate elementele având un scop specific și sunt concepute pentru a îndeplini funcțiile atribuite. Acesta este principiul unității organismului. Din acest motiv a apărut, funcționează și există. Legea descrisă și include termenul "entelechia", care este echivalent cu sufletul. Nu poate fi separat de corp. Sufletul este unul prin ființă. O ființă organică vie poate fi definită ca fiind, deoarece conține scopul în sine.

Evul Mediu și Ora Nouă

Entelechia este termenul introdus de Aristotel. În același timp, îl întâlnește pe Hermolaus Barbara în Evul Mediu. El transmite acest concept cu cuvântul latin perfectihabia.

Acum să ne întoarcem filozofia timpurilor moderne. Aici termenul este eliberat din învățăturile lui Aristotel despre actul și puterea. Conceptul se numără printre cuvintele-cheie ale înțelegerii organice și teleologice. Se opune unui mod mecanic cauzal de a explica lumea din jurul nostru. Acest fenomen subliniază primatul de oportunitate, precum și individualitatea. Conform acestui concept se dovedește că fiecare ființă este orientată de dispozitivul intern spre obiectiv. Însuși aspiră la ea din pricina ei. Leibniz menționează și acest termen. El le numește monade, confirmând teoria prin învățătură biologică.