Sensualismul este ceea ce, care este semnificația lui? Reprezentanți ai senzaționalului

Sensualismul este una din direcțiile în care se află teoria cunoașterii.

Reprezentanții senzaționalism sunt numeroase, dar printre ei sunt următorii filosofi majore ale filosofului grec antic Protagoras (imaginea de mai sus), Epicur, J. Locke, și Etienne Bonnot de Condillac ..

Conceptul de "senzualism"

Vărul a introdus termenul "senzualism" în uz general. El sa opus idealismului. Astfel, sub acest termen, Kuzen a subliniat direcția pe care o numim astăzi materialism. Cu toate acestea, acest înțeles al termenului nu este fixat. Astăzi, senzualismul este o direcție în epistemologie, contrar raționalismului și intelectualismului.

Principii de bază, senzationalism și materialism

Punctele principale ale direcției de interes sunt următoarele. În primul rând, existența ideilor înnăscute este respinsă. Cu alte cuvinte, în spatele minții este numai valoarea derivată, și nu cea originală. Astfel, senzualismul și raționalismul în filosofie sunt opusul. Toate cunoștințele reprezentanților senzationalismului sunt reduse la senzație. Mintea primește tot conținutul din senzații, iar cel din urmă din experiență. În consecință, lumea exterioară este atât un criteriu, cât și sursă de cunoaștere. Aceasta este diferența și similitudinea senzaționalismului față de materialism. Reprezentanții ambelor direcții afirmă că lumea exterioară este sursa cunoașterii noastre. Cu toate acestea, el le înțelege diferit. Reprezentanții materialismului cred că există o identitate parțială sau completă a senzațiilor cu calitățile unui obiect. Sensualistii nu sunt de acord cu asta.

Opinia lui Condillac

În lucrarea sa "Treatise on sensations", Condillac afirmă că o statuie olfactivă talentată percepe o stare exclusiv subiectivă atunci când sniffing un trandafir. Condillac are o poziție principială în ceea ce privește atitudinea senzațiilor față de calitățile unui obiect dat. El consideră că această problemă este inactivă și se abține să-și exprime o anumită hotărâre despre el. Sensationalismul filozofic, prin urmare, nu ne duce la materialism. Dimpotrivă, este mai ușor să obțineți subiectivitatea din ea (negând faptul că lumea exterioară poate fi cunoscută).

Sensualismul și idealismul subiectiv

Sensualismul este legat idealismul subiectiv (de exemplu, Fichte). Cu toate acestea, există o diferență între ele. Este modul în care se înțelege activitatea subiectului care îl produce. Esența conștiinței pentru idealismul subiectiv se află în activitatea sintetică a minții umane. În același timp, senzația este doar una, cea mai joasă etapă a acestei activități. Dimpotrivă, pentru senzaționalismul, tocmai în el se află toată activitatea conștiinței noastre. Din simțuri, gândirea derivă etc. Din această identificare a gândirii și a senzației se poate concluziona că nu există legi ale gândirii.

Opinia lui Condillac despre relația dintre senzații și gândire

Condillac a acordat o atenție deosebită acestei probleme. El a descris în detaliu cum sentimentele, atenția, memoria și gândirea apar din senzații. Condillac a arătat cum să creeze iluzia proceselor spirituale care se desfășoară independent, indiferent de senzație. Nevoia de a gândi în realitate este o asociere sau un obicei, din cauza repetării frecvente a devenit inseparabilă. În centrul oricărei cunoștințe există un anumit sentiment. Aceasta înseamnă că cunoașterea este privată. Nimic real nu corespunde generalizărilor. În același timp, sursa cunoașterii determină atât granițele, cât și caracterul său. Astfel, această sursă este criteriul adevărului. Deoarece sentimentul de excitare (poziția de a lua pe senzualist credință) depinde de exterior merge, și fiecare experiență - este ceva relativ, irațional, aleatoare, natura relativă și aleatorie, și ar trebui să atribuie toate cunoștințele în general.

Definirea subiectului din punctul de vedere al senzualismului

Plecând de la anumite fapte psihologice, Mill, după cum urmează, definește materia (obiect): aceasta este o posibilitate constantă de senzații. O astfel de viziune este în cadrul senzaționalismului. Avem deja indicii despre el la Condillac. Din punctul de vedere al acestui obiect gânditor este o colecție de reprezentări ale densității, dimensiunea, duritatea și altele asemenea. D. Cu alte cuvinte, compusul de reprezentări, care sunt obținute din diferite categorii de contact senzații tactile în principal. Prin urmare, pentru a face o anumită idee a subiectului, nu este necesar să se gândească la un substrat sau un purtător. Aceasta este epistemologia senzaționalismului, prezentată în termeni generali.

Critica senzaționalismului

Această direcție poate fi creditată de faptul că reprezentanții săi au acordat o atenție deosebită analizei psihologice a diferitelor fapte de percepție și senzație. Ei au încercat să determine modul în care senzațiile sunt semnificative în cunoaștere și rolul pe care îl joacă categoriile lor individuale. O atenție specială în acest sens merită lucrările lui Condillac.

Analiza psihologică a acestei direcții, totuși, are dezavantajele sale. El analizează faptele care trebuie analizate dintr-un punct de vedere preconceput. Ca un magician, senzaționalismul pune în senzație ceva care nu este ciudat pentru el. Acest lucru este apoi extras triumfător din el. La toate, senzația creează memoria, conștiința, gândirea, imaginația. Dimpotrivă, activitatea sintetică a conștiinței noastre se manifestă în formele enumerate mai sus. Setul lor depinde de materialul cu care trebuie să lucrați. Reprezentanții senzationalismului micșorează, mecanizează activitatea conștiinței. Ei încearcă să judece prin detectarea elementară a activităților sale în ansamblu. Constatările epistemologice greșite corespund unei analize psihologice incorecte. Direcția de interes care ne interesează restrânge domeniul cunoașterii, explică incorect trăsăturile sale (de exemplu, se referă la natura cunoștințelor matematice), oferă criterii false pentru adevăr. Astfel, pe scurt, este critica sa.

Sensualismul și alte direcții

Senzaționalismul în filosofie este o direcție care sa manifestat istoric în diferite momente și este foarte diversă. A fost interconectat cu empirismul, materialismul, idealismul subiectiv. Din acest motiv, scrierea povestii sale nu este ușoară, fără a introduce elemente străine de el. Sensualismul materialist este paradoxal, deoarece deja posibilitatea de a se simți în sine (și acest lucru este perfect înțeles de către Condillac) exclude în mod inevitabil materialismul. La urma urmei, ea presupune prezența capacității spiritului. Semnificația materialismului senzațional este, prin urmare, dificil de definit în mod neechivoc. Dar ce zici de alte domenii? Sensualismul în sine este o formă de idealism subiectiv, care este opus direcției în care esența spiritului este văzută în activitățile minții umane (unul dintre reprezentanți este Fichte cel în vârstă). În ceea ce privește empirismul, senzaționalismul este asemănător în utilizarea analizei psihologice. În plus, ambele direcții au aceeași viziune asupra importanței experienței în cunoaștere.

Epicureanismul și stoicismul

Sensualismul din antichitate este reprezentat în sistemele Stoic și Epicurus (ilustrat mai sus). Conform celor din urmă, senzațiile se formează datorită faptului că imaginile sunt separate de obiecte. Acestea cad în organele senzațiilor noastre și apoi sunt percepute forțat de ele. Epicur a crezut că orice senzație este adevărată. Este în el criteriul adevărului. Tot ceea ce nu este de acord cu el este fals.

Stoicismul ca o direcție sa dezvoltat în polemici neîncetate cu epicureanism. Cu toate acestea, ei au mult în comun. Potrivit stoicelor, sufletul este material. Totuși, acest materialism conține elemente de panteism. Ne permit să vorbim despre unitatea sufletului și, de asemenea, că puterea activității raționale este principala caracteristică a sufletului uman. Potrivit stoicilor, sufletul nu este pasiv, așa cum credeau epicureenii. Dimpotrivă, este activă. Stoicii în învățătura lor despre senzație fac un plus semnificativ în teoria epicureană. Ei spun că totul provine de la senzații (la fel ca epicureenii), dar în ei sufletul își manifestă activitatea. În mintea lor, totul se formează de la individ. Toate senzațiile apar din senzații.

Sensualismul în filosofia timpurilor moderne

În filozofia timpurilor moderne Extinderea direcției de interes a fost promovată de Locke (portretul său este prezentat mai sus). În ciuda faptului că el se considera el însuși un empirist și parțial un discipol al lui Descartes, lucrarea sa "Experiența înțelegerii umane" a contribuit cu siguranță la dezvoltarea senzaționalismului. Locke, din două surse ale cunoașterii noastre - reflecție și senzații - a considerat acest lucru mai detaliat. Învățarea acestui gânditor despre reflecție este oarecum vagă. Același lucru se poate spune despre raționamentul său referitor la substanță. Prin urmare, din reflecțiile lui Locke este ușor de dedus învățătura senzațională.

Și în lucrările lui Condillac (ilustrate mai sus), găsim senzaționalismul consistent al noului timp. În ciuda faptului că metoda psihologică a acestui gânditor a fost imperfectă, iar cercetările sale a fost de natură pilot (au fost construite pe a priori, ipoteze speculative), lucrările sale sunt de o mare importanță în istoria psihologiei. Senzaționalismul timpurilor moderne a fost dezvoltat în continuare în următorii ani. Cea mai recentă perioadă se numește perioada din 1918 până în prezent. Să spunem câteva cuvinte despre modul în care direcția a fost de interes pentru noi după revoluție.

Senzaționalismul în epoca modernă

În cel mai nou moment Tolby a apărat senzualismul în filosofie. Această direcție în lucrările acestui gânditor face din nou o întoarcere de la fenomenalismul caracteristic al lui Condillac la materialism. Acest lucru se datorează faptului că, în anii 1960 și 1970, tendințele materialiste s-au intensificat semnificativ în diferite domenii ale cunoașterii.

O variație a senzaționalismului în secolul XX este empirio-critică. Această direcție a fost dezvoltată de către E. Mach (prezentat mai sus) și R. Avenarius. Gânditorii credeau că sentimentele care stau la baza sentimentelor, dispozițiilor și manifestărilor voinței noastre sunt o formă de adaptare la mediul înconjurător. Ele sunt rezultatul evoluției.