Existența și esența oamenilor. Esența filosofică a omului

Esența omului este un concept filosofic care reflectă proprietățile naturale și caracteristicile esențiale care sunt inerente tuturor oamenilor într-un fel sau altul, distingându-le de alte forme și tipuri de ființă. Puteți întâlni opinii diferite cu privire la această problemă. Pentru mulți, acest concept pare să fie evident, și de multe ori nimeni nu se gândește la asta. Unii cred că nu există o entitate specifică sau cel puțin este de neînțeles. Alții susțin că este cunoscut și a prezentat o varietate de concepte. Un alt punct de vedere comun este acela că esența oamenilor este direct legată de o persoană care este strâns legată de psihic și, prin urmare, cunoscând ultima, se poate înțelege esența omului.

Aspecte de bază

Principala condiție prealabilă pentru existența oricărui om este funcționarea corpului său. Face parte din mediul natural din jurul nostru. Din acest punct de vedere, omul este un lucru printre altele și face parte din procesul evolutiv al naturii. Dar această definiție este limitată și subestimează rolul vieții conștiente a individului, fără a depăși viziunea pasivă-contemplativă, caracteristică materialismului secolelor 17-18.

În concepția modernă, omul nu este doar o parte a naturii, ci și cel mai înalt produs al dezvoltării sale, purtătorul formei sociale a evoluției materiei. Și nu doar un "produs", ci și un creator. Este o ființă activă înzestrată cu vitalitate sub formă de abilități și înclinații. Prin acțiuni conștiente, intenționate, schimbă activ mediul înconjurător și se schimbă în timpul acestor schimbări. Realitatea obiectivă, transformată prin muncă, devine o realitate umană, o "a doua natură", o "lume a omului". Astfel, acest aspect al ființei reprezintă o unitate de natură și cunoaștere spirituală a producătorului, adică are un caracter socio-istoric. Procesul de îmbunătățire a tehnologiei și a industriei este o carte deschisă a forțelor esențiale ale omenirii. Citiind aceasta, se poate înțelege termenul "esența oamenilor" într-o formă obiectivă, realizată și nu doar ca un concept abstract. Se poate găsi în natura activității obiective, atunci când există o interacțiune dialectică a materialului natural, creativ forțele omului cu o anumită structură socio-economică.

Categoria "existență"

Acest termen denotă existența persoanei în viața de zi cu zi. Atunci se manifestă esența activității umane, o interconectare puternică a tuturor tipurilor de comportament de personalitate, a abilităților și a existenței sale cu evoluția culturii umane. Existența este mult mai bogată în esență și, fiind o formă de manifestare a acesteia, include, pe lângă manifestarea forțelor umane, și diversitatea calităților sociale, morale, biologice și psihologice. Numai unitatea ambelor concepte se formează în realitatea umană.

Categoria "natura umană"

În ultimul secol, natura și esența omului au fost identificate, iar nevoia unui concept separat a fost pusă la îndoială. Dar dezvoltarea biologiei, studiul organizării neuronale a creierului și a genomului ne obligă să privim această relație într-un mod nou. Întrebarea principală este dacă există o natură umană invariabilă, structurată, care nu depinde de toate efectele sau dacă este plastică și se schimbă în natură.

Filosoful din Statele Unite ale Americii, F. Fukuyama, crede că există o astfel de măsură și asigură continuitatea și durabilitatea existenței noastre ca specie și împreună cu religia reprezintă valorile cele mai fundamentale și fundamentale. Un alt om de știință din America, S. Pinker, oferă o definiție a naturii omului ca o combinație de emoții, abilități cognitive și motive care sunt comune în cazul persoanelor cu un sistem nervos care funcționează normal. Din definițiile de mai sus rezultă că caracteristicile individului uman sunt explicate prin proprietăți biologice moștenite. Cu toate acestea, mulți oameni de știință cred că creierul doar predetermină posibilitatea formării abilităților, dar nu le stipulează deloc.

"Esența în sine"

Nu toată lumea consideră că conceptul de "esență a oamenilor" este legitim. Conform unei asemenea direcții ca existențialismul, omul nu are o entitate generică specifică, deoarece el este o "esență în sine". K. Jaspers, cel mai mare reprezentant al său, a crezut că astfel de științe precum sociologia, fiziologia și altele oferă doar cunoștințe despre anumite aspecte ființa umană, dar nu poate pătrunde în esența sa, care este existența. Oamenii de știință cred că puteți explora individul în diferite aspecte - în fiziologie ca organism, în sociologie - o ființă socială, în psihologie - suflet, și așa mai departe, dar nu răspunde la întrebarea de ce este natura umană , pentru că el întotdeauna reprezintă ceva mai mult decât poate ști despre el însuși. În apropiere de acest punct de vedere și neopositivists. Ei neagă că se poate găsi ceva individual în individ.

Idei despre persoana respectivă

În Europa de Vest cred că a publicat în 1928 de către activitatea filosofilor germani Scheller ( „Poziția omului în Univers“), precum și Plessner „Pași organice si Omul“ a marcat începutul unei antropologii filosofice. Un număr de filosofi A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - sa concentrat exclusiv pe ea. Gânditorii timpului a făcut multe idei înțelepte despre un om care încă nu și-a pierdut valorile definitorii. De exemplu, Socrates a încurajat contemporanii să se cunoască. Esența filosofică a fericirii umane și sensul vieții au fost asociate cu înțelegere a esenței omului. Chemarea lui Socrate a continuat spunând: "Cunoaște-te - și vei fi fericit!" Protagoras a argumentat că omul este măsura tuturor lucrurilor.

În Grecia antică a apărut pentru prima dată întrebarea despre originea oamenilor, dar de multe ori a fost decisă speculativ. Siracuza filozoful Empedocles a exprimat pentru prima data ipoteza originii evolutive, naturale a omului. El credea că totul în lume se mișcă cu vrăjmășie și prietenie (ură și iubire). Conform învățăturilor lui Platon, sufletele trăiesc într-o lume a empirismului. El a comparat sufletul uman Carul, guvernat de Voință, dar care a fost folosit de Sentimente și de Minte. Sentimentele îl trag în jos - la plăceri materiale, plăcute și rațiune - la cer, la realizarea postulatelor spirituale. Aceasta este esența vieții umane.

Aristotel a văzut la oameni 3 suflete: inteligente, animale și legume. Sufletul vegetative este responsabil pentru creșterea, maturizarea și îmbătrânirea organismului, animalul - pentru mișcările de independență și o gamă de sentimente psihologice, rezonabil - pentru realizarea de sine, viața spirituală și de gândire. Aristotel a fost primul care a înțeles că principala esență a unei persoane este viața sa în societate, definind-o ca fiind un animal social.

Stoicii au identificat moralitatea cu spiritualitatea, punând bazele ferme de idei despre el ca fiind o ființă morală. Îți poți aminti lui Diogenes care a trăit într-un butoi, care, cu un felinar aprins în lumina zilei, căuta un om dintr-o mulțime. În Evul Mediu, vederile vechi au fost criticate și uitate complet. Reprezentanții Renașterii au reînnoit vederile antice, au plasat pe om în centrul viziunii asupra lumii și au pus bazele Umanismului.

Despre esența omului

Potrivit lui Dostoievski, esența unei persoane este un mister, care trebuie rezolvat, iar cei care se angajează și își petrec toată viața pe ea nu spun că au pierdut timpul. Engels credea că problemele vieții noastre vor fi rezolvate numai atunci când persoana este cunoscută în mod cuprinzător, oferind modalități de a realiza acest lucru.

Frolov îl descrie ca subiect procesul socio-istoric, ca biosocial fiind legată genetic cu alte forme, cu toate acestea, separate datorită capacității de a face instrumente, având vorbire și conștiință. Originea și esența omului este cel mai bine urmărită pe fundalul naturii și al lumii animalelor. Spre deosebire de aceasta din urmă, oamenii par a fi ființe cu următoarele atribute de bază: conștiința, conștiința de sine, munca și viața socială.

Linnaeus, clasificând lumea animală, a inclus un om în regnul animal, dar la purtat, împreună cu maimuțele mari, cu categoria hominizilor. Homo sapiens a ajuns la vârful ierarhiei sale. Omul este singura ființă a cărei conștiință este inerentă. Este posibil datorită articulației discursului. Cu ajutorul cuvintelor, se înțelege o persoană, precum și realitatea din jur. Ele sunt celule primare, purtători ai vieții spirituale, permițând oamenilor să-și schimbe viața interioară cu sunete, imagini sau semne. Un loc inseparabil în categoria "esența și existența omului" aparține muncii. Acest lucru a fost scris de A. Smith, clasicul economiei politice, predecesorul lui K. Marx și elevul lui D. Hume. El a definit omul ca "lucrător animal".

muncă

În definirea specificului esenței omului, marxismul dă dreptul muncii la semnificația principală. Engels a spus că el a accelerat dezvoltarea evolutivă a naturii biologice. Omul în munca sa este complet liber, spre deosebire de animale, în care munca este codificată rigid. Oamenii pot efectua în orice mod locuri de muncă complet diferite. Suntem atât de liberi în muncă încât putem ... chiar să nu muncim. Esența drepturilor omului constă în faptul că, pe lângă îndatoririle asumate în societate, există și drepturi acordate unei persoane și constituie un instrument al protecției sale sociale. Comportamentul oamenilor în societate este reglementat de opinia publică. Noi, ca și animalele, simțim durere, sete, foame, atracție sexuală, echilibru etc., dar toate instincturile noastre sunt controlate de societate. Deci, munca este o activitate conștientă, asimilată de o persoană în societate. Conținutul conștiinței a fost format sub influența sa și este fixat în procesul de participare la relațiile de producție.

Esența socială a omului

Socializarea este procesul de dobândire a elementelor vieții sociale. Numai în societate se dobândește un comportament dobândit, care nu este ghidat de instincte, ci de opinia publică, instinctul animalelor este limitat, limbajul, tradițiile și obiceiurile sunt adoptate. Aici, oamenii adoptă experiența relațiilor de producție cu generațiile anterioare. Începând cu Aristotel, natura socială a fost considerată principala în structura personalității. Mai mult, Marx a văzut esența omului numai în natură socială.

Personalitatea nu alege condițiile lumii exterioare, pur și simplu este mereu în ele. Socializarea are loc prin asimilarea funcțiilor sociale, a rolurilor, dobândirea statutului social, adaptarea la normele sociale. În același timp, fenomenul vieții sociale este posibil numai prin acțiuni individuale. De exemplu, puteți aduce arta, atunci când artiștii, filmele, poeții și sculptorii o creează prin munca lor. Societatea stabilește parametrii securității sociale a individului, aprobă programul de moștenire socială, menține un echilibru în cadrul acestui sistem complex.

O persoană într-o viziune religioasă asupra lumii

Opinia religioasă asupra lumii este o astfel de viziune asupra lumii, a cărei bază este credința în existența a ceva supranatural (spirite, zei, minuni). Prin urmare, problemele umane sunt considerate aici prin prisma divinului. Conform Bibliei, care formează baza creștinismului, Dumnezeu a creat omul în chipul și asemănarea lui. Să trăim mai mult în această doctrină.

Dumnezeu a creat omul din murdăria pământului. Teologii catolici moderni susțin că în creația divină au existat două fapte: prima - crearea întregii lumi (universul) și a doua - crearea sufletului. Cele mai vechi texte biblice ale evreilor afirmă că sufletul este respirația unei persoane, ceea ce respiră. Prin urmare, Dumnezeu suflă sufletul prin nări. Este același lucru cu cel al animalului. După moarte, respirația se oprește, corpul se transformă în praf și sufletul se dizolvă în aer. După un timp, evreii au început să identifice sufletul cu sângele omului sau animalului.

Biblia atribuie un rol important esenței spirituale a omului în inimă. Potrivit autorilor Vechiului și Noului Testament, gândirea nu este în cap, ci în inimă. În el este înțelepciunea dată de Dumnezeu omului. Și capul există numai pentru ca părul să crească. În Biblie nu există nici un indiciu pe care oamenii să-l poată gândi cu capul. Această idee a avut un mare impact asupra culturii europene. Un mare om de știință din secolul al XVIII-lea, cercetător al sistemului nervos, Buffon a fost sigur că omul gândește în inima sa. Creierul, în opinia sa, este doar sistemul alimentar al sistemului nervos. Autorii Noului Testament recunosc existența sufletului ca o substanță independentă de trup. Dar acest concept în sine este vag. Martorii moderni ai lui Iehova interpretează texte Din Noul Testament în spiritul Vechiului și nu recunosc nemurirea sufletului uman, crezând că, după moarte, existența încetează.

Natura spirituală a omului. Conceptul de personalitate

O persoană este aranjată astfel încât, în condiții de viață socială, să se transforme într-o persoană spirituală, într-o persoană. În literatura de specialitate, puteți găsi multe definiții ale personalității, ale caracteristicilor și atributelor acesteia. Este, în primul rând, o ființă care ia decizia conștientă și își asumă responsabilitatea pentru toate comportamentele și acțiunile sale.

Esența spirituală a unei persoane este conținutul unei persoane. În centrul acestui punct este punctul de vedere al lumii. Acesta este generat în procesul de activitate a psihicului, în care se disting trei componente: voința, sentimentele și mintea. În lumea spirituală, nu este nimic altceva decât activitate intelectuală, emoțională și motive intenționate. Raportul lor este ambiguu, sunt în legătură dialectică. Între sentimente, voință și minte există o anumită inconsecvență. Echilibrarea între aceste părți ale psihicului este viața spirituală a omului.

Personalitatea este întotdeauna un produs și un subiect al vieții individuale. Se formează nu numai din propria existență, ci și din influența altor persoane cu care intră în contact. Problema esenței umane nu poate fi considerată unilateral. Profesorii și psihologii cred că este posibil să vorbim despre individualizarea personală numai din momentul în care individul își percepe sinele, conștiința de sine personală se formează atunci când începe să se separe de ceilalți oameni. Personalitatea "își construiește" propria linie de viață și comportament social. În limba filosofică acest proces se numește individualizare.

Scopul și sensul vieții

Conceptul de semnificație a vieții este individual, deoarece această problemă nu este rezolvată de clase, nu de colective de muncă, nu de știință, ci de indivizi și indivizi. Pentru a rezolva această sarcină este să vă găsiți locul în lume, auto-determinarea dumneavoastră personală. Pentru o lungă perioadă de timp, gânditorii și filozofii au căutat răspunsul la întrebarea de ce trăiește omul, esența conceptului de "sens al vieții", de ce a venit în lume și ce se întâmplă după moarte. Chemarea la autocunoaștere a fost principala orientare fundamentală a culturii grecești.

"Cunoaște-te pe tine însuți", a spus Socrate. Pentru acest gânditor sensul vieții umane constă în filosofare, găsire, depășire a încercărilor și ignoranței (căutarea pentru ceea ce este bine și rău, adevăr și eroare, frumos și urât). Platon a susținut că fericirea este posibilă numai după moarte, în viața de apoi, când sufletul - esența ideală a omului - este liber de legăturile corpului.

Potrivit lui Platon, natura omului este determinată de sufletul său, sau mai degrabă de suflet și de trup, dar cu superioritatea principiului divin, nemuritor asupra fizicului, muritorului. Sufletul uman, în opinia acestui filozof, constă în trei părți: primul - idealul - rezonabil, al doilea - cel lustruitor - volițional, al treilea - instinctiv - afectiv. Pe care dintre ele predomină, depinde destinul uman, sensul vieții, direcția activității.

Creștinismul în Rusia a adoptat un concept diferit. Măsura de bază a tuturor lucrurilor este principiul spiritual cel mai înalt. Prin realizarea păcătoșeniei lor, a micșorării, chiar și a nesemnificativității în fața idealului, perspectiva creșterii spirituale se deschide înaintea lui, conștiința devine îndreptată spre perfecțiunea morală constantă. Dorința de a crea bine devine nucleul personalității, garantul dezvoltării sale sociale.

În epoca iluminării, materialistii francezi au respins conceptul de natură umană ca fiind totalitatea substanței materiale, corporale și a sufletului nemuritor. Voltaire a negat nemurirea sufletului și, în ceea ce privește întrebarea dacă există dreptate divină după moarte, a preferat să păstreze o "tăcere reverențială". Nu era de acord cu Pascal că omul este o creatură slabă și nesemnificativă în natură, o "stuf de gândire". Filosoful credea că oamenii nu sunt la fel de pateticiți și de răi, așa cum gândea Pascal. Voltaire definește omul ca fiind o ființă socială, încercând să formeze "comunități culturale".

Astfel, filozofia consideră esența oamenilor în contextul aspectelor universale ale ființei. Acestea sunt motive sociale și individuale, istorice și naturale, politice și economice, religioase și morale, spirituale și practice. Esența omului în filosofie este considerată ca fiind un sistem integrat, unificat. Dacă pierdeți vreun aspect al ființei, întreaga imagine se prăbușește. Sarcina acestei științe este cunoașterea de sine a omului, întotdeauna o înțelegere nouă și eternă a esenței, naturii, scopului și semnificației existenței sale. Esența omului în filosofie, prin urmare, este un concept la care se adresează oamenii de știință moderni, deschizând noile sale fațete.