Problema cunoașterii lumii și relevanța acesteia

Problema cunoașterii lumii este una dintre cheile epistemologiei. Fără soluția sa, este imposibil să se determine natura cogniției și a domeniului său de aplicare, nici legile sau tendințele activității gândirii umane. În combinație cu aceasta, se ridică, de obicei, întrebarea despre relația dintre informațiile pe care le-am acumulat și realitatea și care sunt criteriile pentru fiabilitatea lor. Astfel, una dintre principalele probleme, care de mii de ani pentru a ajunge în fața filozofilor, este că modul în care aceasta reflectă realitatea cunoștințelor noastre, și dacă este conștiința noastră de a oferi o imagine adecvată a mediului în stat.

Bineînțeles, problema cunoașterii lumii în filosofie nu a fost rezolvată pe deplin și neechivoc. De exemplu, agnosticismul puternic (sau cel puțin într-un anumit sens) neagă că putem înțelege în mod credibil esența naturii și pe noi înșine procese. Aceasta nu înseamnă că acest concept filosofic aruncă cunoștințele în principiu. De exemplu, un astfel de gânditor remarcabil Immanuel Kant, a dedicat o mulțime de lucruri acestei probleme și, în cele din urmă, a ajuns la concluzia că putem înțelege doar fenomenul și nimic mai mult. Esența lucrurilor rămâne inaccesibilă pentru noi. Continuând ideile sale, un alt filozof, Hume, ne-a sugerat că nici măcar nu vorbim despre fenomene, ci despre propriile noastre senzații, pentru că nimic altceva nu este posibil pentru noi să înțelegem.

Knowability problemelor mondiale din agnostici, poate fi astfel redusă la afirmația pe care le-am văzut și avem o experiență de doar o aparență, și esența realității de la noi adăpost. Trebuie spus că nimeni nu a respins complet această teză. În secolul al XVIII-lea, în „Critica rațiunii pure“ lui Kant a pus întrebarea ce putem ști, în general, și modul în care, și de atunci a rămas aproape același curent ca la momentul respectiv. Desigur, putem reproșa agnosticilor că reduc întreaga sumă a cunoștințelor noastre unei activități pur mintale, care nu analizează atât de mult mediul în care se adaptează. Același Kant ne-a numit motivul ceva asemănător cu formele cu care copilul se joacă în nisip. Tot ceea ce luăm, imediat în mintea noastră are o formă dată. De aceea, mai degrabă construim obiectul pe care încercăm să-l înțelegem.

Problema cunoașterii lumii, sau, mai degrabă, incomprehensibilitatea ei, este încă interesantă pentru oamenii de știință. Filozofii pragmatiști spun că activitățile noastre mintale sunt doar de caracter utilitar și că "scoatem" din realitate ceea ce ajută la supraviețuire. Temeiul lui Helmholtz este de interes că noi pur și simplu creăm simboluri, cipuri și hieroglife, indicându-le cu anumite concepte pentru propria lor conveniență. Celebrul matematician Poincare, ca autor al „filosofia vieții“ Bergson, au fost de acord între ei că mintea noastră poate înțelege anumite relații între fenomene, dar nu sunt în măsură să înțeleagă natura lor.

Problema cognizabilității lumii este tulburatoare și filosofi moderni. Creatorul celebrului teoria de verificare și „falsificare“ Karl Popper a cerut oamenilor de știință să fie mai precauți și să spunem că nu suntem un fel de adevăr obiectiv este disponibil, dar numai plauzibil. Cunoștințele nu ne dau o reflectare completă a realității și, în cel mai bun caz, pot satisface nevoile și nevoile utilitare ale omului. Inamicul său la fel de cunoscut, Hans-Georg Gadamer, a spus că toate acestea se aplică numai științelor naturale și matematice, cărora adevărul nu este deloc deschis. Aceasta din urmă este posibilă numai în domeniul "științelor spiritului", care utilizează criterii complet diferite de înțelegere.

Cu toate acestea, chiar și majoritatea oamenilor de știință recunoaște încă probabilitatea de realizare a realității, și problema knowability lumii pur și simplu stă în fața lor ca problema naturii ce și cum învățăm. Există și un alt punct de vedere, care ne este mai familiar, așa cum a fost împărtășit de filosofia materialistă. Potrivit ei, sursă de cunoaștere este obiectiv realitate, care se reflectă mai mult sau mai puțin adecvat în creierul uman. Acest proces are loc în forme logice care apar pe baza practicii. O astfel de teorie epistemologică încearcă să justifice în mod științific abilitatea oamenilor de a-și da cunoașterea adevăratului o imagine a realității.