Filozofia lui Berdyev

NA Berdyev (1874-1948) a fost un descendent al unei familii nobile. În timp ce studia la Universitatea din Kiev, a început să viziteze social-democrații și a fost dus de ideile marxismului. Deja în această perioadă a început să fie interesat întrebări de filosofie, citește Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche și L. Tolstoy. Treptat, a format propria sa filosofie Berdyaev, al cărei centru a fost filosofia religioasă idealistă. El a devenit în cele din urmă unul dintre cei mai consecvenți critici ai materialismului și marxismului.

Perspectiva sa asupra lumii a evoluat în timpul lucrărilor pe revistele "Întrebările vieții" și "Modul nou". El a devenit fondatorul unei societăți religioase și filosofice numită "Memoria lui V. Soloviev". În 1911 a fost publicată prima sa lucrare. „Filosofia libertății“, Berdiaev a marcat finalizarea căutarea lui în justificarea filozofiei „neo-creștinismul“ și definiția „noi conștiința religioasă. " În 1916 a apărut următoarea sa lucrare "Sensul creativității", care și-a consolidat ideile.

Primul Război Mondial a influențat în mod semnificativ viziunea asupra lumii a filosofului, care la considerat sfârșitul unui umanist istoria omenirii. Forța istorică care a putut îndeplini misiunea reunificării creștine a omenirii, a văzut doar în Rusia. Prin urmare, el a salutat călduros Revoluția din februarie și a luat puternic Oktyabrskaya. Socialismul bolșevic în lucrarea sa "Filosofia inegalității" a numit "fraternitate obligatorie".

Berdyaev a creat Academia Liberă de Cultura Spirituală. Respingerea ideologiei bolșevice a atras atenția autorităților, a fost arestat de două ori, în 1922 a fost deportat în străinătate pentru "abur filosofic".

Lucrările principale în care a fost exprimată filozofia individuală a lui Berdyayev au fost create în perioada emigrării (primul Berlin, apoi orașul francez Clamart). Lucrările sale principale sunt "Filosofia Spiritului Liber", "Înțelesul creativității", "Despre sclavie și libertatea omului ", "Duhul și realitatea", "Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului", "Experiența metafizicii escatologice".

Centrul reflecțiilor sale filosofice este tema omului. Filozofia lui Berdyev sa bazat pe postulatul libertății creativității și personalității. Predarea lui este considerată o tendință de existențialism și personalism.

Berdyaiev credea că natura umană singurătate, nesiguranță și abandon, care își au originea în mediul social, înrobește persoana și inspiră banalitate melancolie. De frica apăsătoare a omului este capabil să elibereze singura filozofie, care este o descoperire de nesimțitul personalitatea, violentă a lumii (lucrarea „Eu și lumea obiectelor“, care Berdiaev a scris în scurt timp).

Filosofia libertății în lucrarea sa a fost dezvăluită în numeroase lucrări, dintre care se numără "cunoașterea de sine". Învățătura lui a avut ca scop să ajute oamenii să aibă o viață activă și o poziție creativă, distrugând astfel imperfecțiunea ființei.

Trei dintre ideile sale principale sunt ideea "creștinismului universal", ideea de libertate și apologia creativității. În general, opiniile sale sunt paradoxal inerente în sensul unei crize a vieții și, în același timp, o încredere romantică în victoria idealului.

Ca gânditor religios, Berdyev a creat o imagine cosmogonală originală a lumii. Înainte de existență exista un abis (starea irațională a libertății). Adică, libertatea a precedat absolut totul, și chiar pe Dumnezeu, care sa născut mai târziu și a creat lumea și poporul. Din Dumnezeu, duhul care este inspirat în om este vărsat. Prin urmare, lumea are două baze: spiritul și libertatea. Aceste motive sunt combinate în om și se contrazic reciproc. Spiritul este primar în raport cu lumea materială și este mai important pentru om. Este conectat cu el conștiința și conștiința de sine oameni.

Filozofia lui Berdyev a oferit idealul libertății societății, pe care el la numit "socialismul personalist", care a însemnat primatul individului față de societate. Dar comunitatea reală nu poate fi atinsă nu în societate, ci numai în Dumnezeu ("sobornost"). Prin urmare, sensul istoriei omenirii este dispensarea Împărăției lui Dumnezeu. Istoria Pământului este finită, dar nu este un dezastru, ci depășirea vrăjmășii, impersonalității și obiectivității.