Dreptul natural și demnitatea umană

Dreptul natural este unul dintre cele mai vechi concepte, despre care politicienii, avocații și filosofii "au rupt spezele", iar această întrebare a rămas deschisă până acum. Deși, dacă urmăriți dezvoltarea acestei teorii, puteți vedea că, în ciuda rezistenței adversarilor, a câștigat practic sfera relațiilor juridice internaționale. Mai întâi de toate, este interesant pentru că a apărut în epoca antichității și poate chiar mai devreme, dar mult mai târziu a fost percepută ca o învățătură specială. În cele din urmă, din New Time, ea a devenit una dintre cele două teorii opuse în domeniul jurisprudenței.

Deși înțelege că unele proprietăți sunt date la om prin natură, este într-adevăr format foarte devreme în Grecia antică, a servit ca o justificare pentru sclavie, din moment ce chiar marele Aristotel credea că un anumit tip de oameni sunt sclavi prin natură, și pentru că alții care sunt destul de norocoși să se nască liber, trebuie să gestioneze. juriștii antice romane aparține conceptul de „drept natural“ (sau jus naturale), dar definiția ei nu au mers mai departe raționament foarte abstract. În Evul Mediu teoriile standardelor naturale și divine au fost combinate și, prin urmare, canonistii, care au dezvoltat normele legislației bisericești, au început să folosească acest termen, adesea pe baza considerentelor politice.

Pe de altă parte, în diverse texte sacre sau mitologice sau maximelor morale exprimate în literatura de specialitate sau folclor, a evoluat treptat anumite idealuri despre ce este adevărul, dreptatea, egalitatea, și așa mai departe. Ei, de asemenea, înțeles ca un fel de lege naturală, așa cum au fost o măsură de modul în care un om ar trebui să se comporte și ce înseamnă demnitate. Ora nouă a devenit, ca atare, catalizatorul acestei teorii și a proclamat că există lucruri evidente date oamenilor din natură - aceasta este viața, libertatea, egalitatea - și aparținându-le chiar prin naștere. Ideile filozofice care au ridicat aceste adevăruri pe scut au fost avansate de Hugo Grotius și de mulți gânditori ai Iluminismului, în special Holbach și Rousseau.

Legea naturală a început să fie fixată în acte legislative, cum ar fi Declarația franceză revoluționară din 1789 privind "drepturile naturale sacre" sau America Declarația de independență. Cu toate că ar trebui să fie clarificat faptul că revoluționarii francezi, scrierea textului sublim al libertății inalienabile și egalității, femeile exclus că mai târziu a dat naștere mișcării de mișcare vot al femeilor. Acest lucru este foarte important pentru dezvoltarea acestei teorii, pentru că chiar și mulți dintre cei care au în comun poziția pe care anumite privilegii sunt parte integrantă a naturii umane, în practică, atunci când este vorba de o societate în care diferite grupuri de oameni au interese opuse, justificate tocmai acele legi , care protejează puterile indivizilor și clasei conducătoare. Prin urmare, în secolul al XIX-lea, când această înțelegere a structurii societății umane a fost realizată, conceptele de natură naturală și lege pozitivă au început să se confrunte reciproc.

Apărând prioritatea normelor și idealurilor legilor "din natură", filosofii se bazează adesea pe noțiunea de bine și nu bine. Dreptul natural, atât în ​​sensul său clasic, cât și în cel modern, este o colecție de astfel de tipuri de bunuri care nu pot fi reduse nici unul cu celălalt sau cu alte elemente. Viața, demnitatea, socialitatea, libertatea și alte lucruri similare și regulile de conduită ar trebui să fie oferite unei persoane într-un complex, astfel încât el să poată trăi, nu există. Nu poate fi neglijat de dragul celuilalt, pentru că "lucrează" numai în agregat. Ele nu pot fi luate ca pedeapsă sau abandonate de vreunul dintre ele. Numai atunci este binele realizabil. O teorie pozitivă se bazează pe "bună", adică pe ideea că se poate sacrifica ceva pentru binele mai bun sau pentru cineva de dragul fericirii comune.

Prin urmare, conceptul pe care drepturile naturale ale omului, adică, doctrina puterilor date de la naștere. Nici o putere nu ia dat privilegiile el este pentru ei nimeni nu este obligat sa și nu a trebuit să-mi mulțumească. Mai mult decât atât, nici statul, nici liderul de partid sau grup de oameni nu pot lua nici una dintre aceste posibilități, chiar și în modul cel mai democratic. Orice înstrăinare a acestor drepturi poate fi interpretată în mod legal doar ca o încălcare a recuperării lor necesită. De fapt, sursa acestor puteri naturale constă în conceptul de demnitate este menținută chiar și Jean-Jacques Rousseau, deoarece însăși această proprietate nu este, ca atare, care este inerentă în oameni și nici una de alta, iar caracteristica comună a tuturor membrilor rasei umane, caracteristici sociale.