Biserica sa împărțit în Biserica Ortodoxă și consecințele ei

În istoria Rusiei și a Bisericii Ortodoxe Ruse, schisma bisericii din secolul al XVII-lea. Consecințele sale se reflectă în revolte, persecuții religioase, dând naștere unor nenumărați martiri pentru credință. Această mișcare politică religioasă, care a avut o puternică amploare și semnificație, a avut propriul său fundal, fără a studia care era imposibil să înțeleagă motivele acestei mari drame rusești. În primul rând, deși acest eveniment se referea la sfera ritualurilor religioase și, mai ales, la ordinea liturgiei, avea alte motive. De asemenea, puteți evidenția rolul țarului Alexei Tishaish și al Patriarhul Nikon, datorită cărora premisele politice s-au transformat în forța motrice a împărțirii. Trebuie remarcat faptul că motivele bisericii au jucat un rol secundar în această situație.

Deci, cu urcarea pe tronul celui de-al doilea din dinastia Romanov Țarul Alexei Mikhailovici, poreclit Tishaishim, apetitul imperial al Moscovei a crescut. Monarhul a plănuit planuri ambițioase de a uni sub aripa sa toate popoarele ortodoxe care au trăit în Europa de Est și în Balcani. Dar, după confiscarea și anexarea Bancii stângi Ucrainei, o problemă rituală a apărut brusc. Majoritatea credincioșilor terenuri cucerite au fost botezați cu trei degete, așa cum a fost cazul în Grecia și în întreaga lume ortodoxă, și cele două cruce din Rusia. Dorința țarului de a găsi "a treia Roma" a impus un singur rit. Din această situație au existat două opțiuni: sau de a impune asupra populației cucerit riturile ruși, sau de a face propriile credincioși să mărturisească pe Hristos într-un mod nou. Prin urmare, împărțirea bisericii este o consecință a politicii incompetente a autorităților de a introduce o ortodoxie unificată.

Din moment ce era periculos să impunem ceva provincii deja nemulțumite, țarul a decis să ia "pentru propria sa". Și a făcut-o cu măsuri dure, "de poliție". În 1653 a fost ales un an în urmă, în Patriarhul rus, Mitropolitul Nikon a trimis un decret, în care modul cel mai categoric prescris botezat cu trei degete și a pus patru închinăciuni în loc de șaisprezece ani la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul. El a înlocuit cântatul cântând în polifonie și ia permis preoților să proclame predicile propriei sale compoziții. În acest fel, reforma Nikon și schisma bisericii sunt inseparabil legate între ele.

Deoarece elementele de noutate impuse „de sus“, fără nici o explicație sau credința în corectitudinea unor astfel de măsuri, decretul întâmpinat o rezistență mai furios, și în toate straturile populației. Chiar și unii nobili și boieri s-au luptat pentru a nu se retrage din pietatea antică. Liderii opoziției au fost reprezentanți ai clerului, în special al arhiereilor Daniel și Avvakum. Dar atât tarul, cât și patriarhul au rămas neclintiți. Chiar și faptul că, în 1658, Nikon a căzut în dizgrație și în 1666 a fost destituit din rangul de patriarh, nu a afectat toate schisma largire: în 1667 Great Moscova Sinodul anatematizat pe cei care au refuzat să accepte noile ritualuri, și a continuat " blasfemie Biserica ", acuzând-o de apostazie.

Prima manifestare a nemulțumirii printre masele cele mai extinse ale populației a fost răscoala Solovetsky (1667-1676). Sa încheiat în masacrul celor nemulțumiți. Biserica sa desprins și sa adâncit. Multe familii care fug de persecutii și nu a vrut să-și trădeze credința lor, ei au fugit la marginea împărăției Rusă - în Bălțile Dunării, la nord, în regiunea Volga și Siberia, răspândirea cuvântul cu privire la apariția ultimelor ori, și împărăția lui Antihrist, care sunt acum regele și patriarhul. Moartea lui Alexei Tishaish nu a schimbat deloc situația. Sophia Alekseevna a înăsprit doar persecuția credincioșilor vechi recăpătați.

Schisma bisericii și-a găsit cea mai teribilă manifestare în auto-imolațiile de masă - așa-numitele "arderi". Oamenii condamnați la disperare s-au lipsit de viață pentru a nu-i trăda credința. Aceste sinucideri au continuat pe parcursul secolelor XVIII-XIX. Sfârșitul persecuției a fost pus în putere secular: decretul lui Nicolae al II-lea "Cu privire la toleranță", care a fost garantat libertatea religioasă Vechi credincioși. Și în 1929, Sfântul Sinod a adoptat o rezoluție potrivit căreia "vechile rituri rusești sunt de asemenea salutare".