"Treimea Vechiului Testament": descrierea icoanei

Principala dogmă a creștinismului este doctrina celor trei persoane ale unuia, în esență, Dumnezeu, care este Sfânta Treime. Acești trei închiși în ipostaza Lui - Dumnezeu Tatăl, Doamne Fiul și Dumnezeu, Duhul Sfânt, nu sunt topite între ele și sunt inseparabile. Fiecare dintre ele este o manifestare a uneia dintre esențele sale. Sfânta Biserică învață despre unitatea completă a Trinității, creând lumea care o poartă și o sfințește.

Imagine imagine Sfânta Treime în pictură de pictură

Sfânta Treime este o poveste tradițională a picturii icoane ortodoxe. Dar, ca o imagine directă a lui Dumnezeu ar fi o încălcare a conceptului de eternitate și incomprehensibilitatea sale, exprimată în cuvintele lui Ioan Evanghelistul: „Dumnezeu nu a văzut pe nimeni și niciodată“ a făcut uz de imagini simbolice, a căror principal este Vechiul Testament Treime.

Pentru dezvăluirea acestei imagini, pictorii de pictură recurg, în mod tradițional, la imaginea scenei descrise în capitolul 18 din cartea biblică a Genezei. A fost numită "Ospitalitatea lui Avraam". Versetele 1-18 povestesc cum părintele Avraam, în timpul zilei de odihnă, a fost onorat să viziteze trei soți. Văzând cu ochii spirituali că în chipul lor înaintea Lui apare pe Dumnezeu Însuși, Avraam a făcut cea mai mare ospitalitate celor care au sosit.

Această scenă a devenit baza complotului tradițional de pictură a pictogramelor - Trinitatea Vechiului Testament. După cum sa spus mai sus, lipsa posibilităților de reprezentare directă a Creatorului lumii, maeștrii au recurs la simboluri în lucrările lor, care au devenit principala lor tehnică expresivă. Așa că a intrat în tradiția, fixată de binecuvântarea ierarhilor bisericii, pentru a reprezenta soții care au vizitat Avraam sub forma a trei îngeri.

Apariția Sfintei Treimi în parcele pitorești

Pentru prima dată, imaginile în care este reprezentată Trinitatea Vechiului Testament au apărut în secolul al doilea pe zidurile catacombelor romane, unde primii creștini au efectuat în secret servicii divine de la autoritățile păgâne. Aceste desene nu corespund încă canoanelor stabilite în secolele următoare, iar scenele prezentate pe ele păreau destul de istorice. Dar deja în această perioadă, artiști necunoscuți pentru noi au încercat să sublinieze asemănarea celor trei oaspeți ai lui Avraam.

Mai târziu în teologie a apărut termenul "isoequality", care denota drepturile egale ale călătorilor. În picturile murale ale catacombelor romane, este subliniată de identitatea deliberată a posesiunilor și hainele celor trei soți. Treptat, imaginea oaspeților care au vizitat strămoșul din Vechiul Testament a început să aibă un caracter din ce în ce mai simbolic, iar de-a lungul timpului sa dezvoltat tradiția de a le imagina într-o formă angelică.

Este important de reținut că povestea "Treimea Vechiului Testament" este adesea prezentată în două variante - izo-zână și non-izoefalică. În primul caz, după cum este clar din termenul însuși, cu caracterul static complet al compoziției, este subliniată egalitatea reciprocă a celor trei îngeri. În cel de-al doilea, unul dintre ele poate fi distins cu ajutorul unui halo, o imagine a unei cruci sau o inscripție adecvată.

Mozaic al bazilicii antice

În plus față de Sfânta Treime, pe pereții catacombelor una dintre cele mai vechi imaginea ei este un mozaic al secolului V bazilicii Arcul de Triumf Roman Santa Maria Maggiore. Compoziția imaginii este destul de complicată. Este împărțită vizual în două părți. In partea de sus este descris Avraam a fugit să se întâlnească străini, dintre care unul este înconjurat de un halou luminos - un simbol al sfințeniei, iar în partea de jos este reprezentată de o masă, în spatele căreia stau oaspeții. Stăpânul casei Avraam este descris în ea de două ori - slujind oaspeților și dându-i instrucțiuni soției sale, Sarah. Fundalul este o vedere a unei structuri bogate cu un turn - în mod evident, casa lui Avraam și stejarul mamivrean, în cadrul căreia a avut loc întâlnirea.

Versiunea finală a compoziției

În secolul al XIV-lea, compoziția icoanelor care ilustrează Sfânta Treime a fost formată în forma în care au fost scrise cele mai renumite eșantioane din ea. Acest lucru este evidențiat prin icoana "Trinității Zyrianskaya", creată în această perioadă și atribuită periei Sf. Ștefan din Perm. În general, se acceptă faptul că în ea este prezentată mai întâi scena, centrul în care se compun îngerii care stau în spatele mesei.

Andrei Rublev: "Treimea Vechiului Testament"

Despre această lucrare a fost scrisă și a spus foarte mult. Și nu este o coincidență, deoarece printre varietatea de icoane scrise pe tema "Ospitalitate Avraam", un loc special este ocupat de "Rublevul Trinității Vechiului Testament". În opinia unanimă a criticilor și cunoscătorii antice pictură rusă, artistul a atins cel mai înalt grad de dezvăluire a esenței spirituale a Dumnezeire triunită. Această lucrare, creată în secolul al XV-lea, a devenit una dintre cele mai renumite icoane rusești.

Soluția compusă a imaginii este foarte ciudată. Figurile îngerilor sunt înscrise într-un cerc invizibil, simbolizând consubstanțialitatea celor trei ipostaze. În același timp, artistul realizează efectul, în care privirea spectatorului nu zăbovi pe oricare dintre ele, și trăiește în interiorul lor liber spațiul format, al cărei centru semantic este un bol cu ​​capul de miel de sacrificiu. Este în jurul ei că are loc un dialog tacit de gest.

Simboluri creștine în icoana lui Rublev

Trebuie remarcat faptul că "Trinitatea Vechiului Testament" este o icoană plină de elemente simbolice care exprimă dogmele creștine de bază. Nu este o coincidență faptul că fundalul pentru reprezentarea figurilor îngerilor este o casă, un copac și un munte. Imaginile lor sunt pline de semnificații concrete. Deci, îngerul din stânga simbolizează pe Dumnezeu Tatăl. Acest lucru este indicat de imaginea casei așezate deasupra Lui - camerele lui Avraam, care corespunde momentului inițial al dispensării divine, făcută la voința sa.

Lemn - stejar Mamvriish, ilustrată deasupra figurii centrale, reinterpretează involuntar ca un pom al vieții și este asociată cu crucile Salvatorului. În consecință, spectatorul nu are nicio îndoială că figura centrală a compoziției, pe care autorul la portretizat pe Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos.

În ceea ce privește cifra de stânga înger, vârful accesoriilor sale este descris mai sus pe munte - un simbol al ascensiunii spirituale, realizată prin acțiunea a treia persoană a Duhului Sfânt. Cele mai semnificative evenimente sunt legate de imaginea muntelui din Biblie. Acest dar al tabletelor din Pactul de la Sinai, Transfigurarii pe Muntele Tabor și Muntele Ascension pe Elionskoy în Ierusalim.

Trebuie remarcat și o altă idee importantă, care exprimă "Treimea Vechiului Testament". Andrei Rublev, în creația sa cu adevărat strălucitoare, a reușit să creeze un prototip al adevăratei unități și iubiri. Cifrele lui, lipsite de mișcare activă și ca și cum ar fi fost scufundate într-o contemplație imobiliară, plină de comunicare tăcută. Înainte de ochii privitorului vine procesul de comunicare a energiei divine conținute în cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu.

Icoana lui Simon Ushakov

O altă icoană este, de asemenea, cunoscută, "Trinitatea Vechiului Testament", al cărei autor este stăpânul Camerei de Argint sub Ordinul Armurii al Kremlinului de la Moscova Simon Ushakov. A fost scrisă în 1667. În compoziția sa, "Trinitatea Vechiului Testament" a lui Ushakov urmează tradiția lui Andrei Rublev. În ea este prezentată aceeași scenă a fenomenului pelerinilor față de strămoșul Avraam, iar figurile îngerilor sunt inscripționate într-un cerc, creând impresia unei anumite unități printre spectatori. Cu toate acestea, această lucrare are propriile caracteristici individuale.

Decorativitatea, care a înlocuit simbolismul

Este ușor de observat că îngerii Ushakov, deși acestea sunt aproape de cifrele prezentate de desen pe icoana lui Andrei Rubliov, diferă de la ei în corporală excesivă și naturală. Aripile lor, trase cu o atenție detaliată, par a fi grele și incapabile de a ridica chiar și spirite nemateriate în aer.

Diferentele deosebite includ fundalul pe care este reprezentata intreaga scena. Dacă Rublev are, în primul rând, o semnificație simbolică, Ushakov este mai degrabă decorativ. Este doar un peisaj frumos, cu un vechi palat, un munte și un copac pitoresc. Acest autor în icoana "Trinitatea Vechiului Testament" a lipsit practic toate cele trei atribute ale peisajului din valoarea lor simbolică. Chiar și o scurtă privire asupra lor este suficientă pentru a aminti astfel de detalii poze cu Veronese.

De asemenea, decorarea mesei atrage atenția. Dacă Rubliov este limitată la numai o cana cu cap de vițel, care este, de asemenea, plin de semnificații simbolice și direcționează mintea privitorului să se gândească la sacrificiul ispășitor al Fiului lui Dumnezeu, în acest caz, artistul a subliniat bogat de servire, se combină cu scaune rafinat pictate. O asemenea abundență decorativă nu este caracteristică icoanei.

Trinitatea din Noul Testament

Traversul icoanelor descrise mai sus este luat din Vechiul Testament, prin urmare poartă numele de "Treimea Vechiului Testament". Dar nu putem ignora imaginile întâlnite frecvent ale Trinității Noului Testament - o altă versiune a imaginii Treimii Divine. Aceasta se bazează pe cuvintele lui Isus Hristos, date în Evanghelia lui Ioan: "Eu și Tatăl sunt unul". În această poveste, cele trei ipostaze divine sunt reprezentate de imagini ale lui Dumnezeu Tatăl sub forma unui bătrân cu părul gri, Dumnezeu Fiul, adică, Hristos, sub forma unui om de vârstă mijlocie și a Duhului Sfânt în forma unui Porumbel.

Opțiunile de imagine ale Trinității Noului Testament

Această poveste este cunoscută în mai multe variante iconografice, care se deosebesc unele de altele, imaginea principală a poziției, cifrele descrise în ea. Cele mai frecvente dintre ele - „Soprestolie“ este o imagine frontală a lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, a șezut pe scaunul lui de domnie, sau norii și creșterea Dove deasupra capului - Duhul Sfânt.

O altă poveste bine-cunoscută se numește Patriei. În ea, Dumnezeu Tatăl este reprezentat pe tron ​​de către Mântuitorul Emmanuel, așezat în poală și ținând o sferă în lumină albastră. În interiorul său este plasată o imagine simbolică a Duhului Sfânt sub forma unui Porumbel.

Există dispute despre posibilitatea de a descrie pe Dumnezeu Tatăl

Există și alte versiuni de pictură a icoanelor Trinității Noului Testament, cum ar fi "Răstignirea în Trupul Tatălui", "Lumina Veșnică", "Trimisul lui Hristos" și alții. Cu toate acestea, în ciuda prevalenței lor răspândite, printre teologi, disputele asupra valabilității imaginilor unor astfel de subiecte nu au fost atenuate de secole.

Scepticii recurge la faptul că, potrivit Evangheliei, nimeni nu la văzut pe Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, este imposibil să-l portretizeze. În sprijinul opiniei lor, menționează Catedrala Mare a Moscovei din 1666-1667, al 43-lea paragraf din care interzice descrierea lui Dumnezeu Tatăl, care în timpul său a dat naștere la retragerea din folosirea a numeroase icoane.

Oponenții lor își bazează, de asemenea, declarațiile pe Evanghelie, citând cuvintele lui Hristos: "Cel ce ma văzut mi-a văzut pe Tatăl Meu". Într-un fel sau altul, dar Trinitatea Noului Testament, în ciuda controversei, intră ferm în parcelele de icoane, venerate de Biserica Ortodoxă. Apropo, toate variantele listate ale Trinității Noului Testament au apărut relativ târziu în arta rusă. Până în secolul al XVI-lea, erau necunoscuți.