Intenția este ceea ce? Evoluția conceptului și a semnificației

Mai mulți filozofi antice au fost interesați de întrebări despre ceea ce îi motivează pe oameni în îndeplinirea anumitor acțiuni. De ce o persoană își îndreaptă atenția și sentimentele către un obiect, iar cealaltă către exact opusul. În acel moment sa crezut că aceasta este pur și simplu o preferință subiectivă spontană pentru individ, cauzată de dispozitivul psihicului său.

Mai târziu, au apărut mai multe versiuni, care au stat la baza unui astfel de concept ca intenționalitatea. Acest lucru este tradus din latină (intentio) înseamnă aspirație sau direcție. Acest fenomen al conștiinței umane este studiat de psihologi, filozofi și lingviști în zilele noastre.

Noțiunea de semnificație

Intenția în filosofie este aspirația constantă a conștiinței față de lume și obiectele care o umple, pentru a le înțelege și a le da sens. În perioadele de scolastică medievală, de exemplu, a existat o diferență între un obiect real și unul imaginar.

Intenționalitatea conștiinței este un fenomen psihic care permite unei persoane să găsească relația dintre diferitele aspecte ale lumii, atât existente cât și imaginare, creând o mare varietate de percepții asupra realității. Fiecare subiect are propriul set de evaluări pentru obiectele și fenomenele din jur, dar există trăsături caracteristice tuturor oamenilor - sentimente, imaginație, percepție și analiză.

Diferența fiecărui individ de sentimente față de același obiect, totuși, are trăsături comune - acesta este studiul lui și nu o experiență despre el. Sentimentul de durere, de exemplu, este real și are sens pentru persoana care o experimentează. Ea, ca obiect al cunoașterii, nu conține sens și nu provoacă emoții.

Pentru filosofii idealiști, intenționalitatea este proprietatea conștiinței umane de a crea lumea proprie, plină de obiecte și fenomene, la care ea dă sens și înțeles. În același timp, nu există nici o diferență între realitatea reală și cea fictivă.

În filosofia analitică și fenomenologia, teoria intenționalității este unul dintre conceptele de bază. Datorită acestui fapt, se creează relații speciale între conștiință, limbă și lumea din jurul nostru. Observarea obiectului este asociată cu desemnarea sa lingvistică și locului în realitate, uneori nu. Studiul concentrat asupra subiectului, însoțit de capacitatea de a-și determina în mod logic proprietățile și conexiunile cu lumea, poate fi doar un act de contemplare.

Dominique Perler

Acest celebru filozof modern din Elveția sa născut la 17 martie 1965. Ca profesor și profesor de filozofie teoretică la Universitatea din Berlin, a devenit cunoscut în întreaga lume ca scriitor Dominique Perler. "Teorii de intenționalitate în Evul Mediu" - lucrarea sa fundamentală asupra dezvoltării filozofiei din anii 1250-1330.

După ce a studiat lucrările unor astfel de filosofi ai timpului, cum ar fi Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol și Ockham, Perler a formulat 5 tipuri de intenționalitate:

• Tipul identității formale a fost exprimat de Thomas Aquinas, care credea că intenționalitatea este o modalitate de exprimare cu ajutorul intelectului, care dă formularea unui obiect doar prin compararea cu obiecte similare sau proprietăți comune pentru ele. De exemplu, termenul "entitate viu" înseamnă un subiect de respirație, mișcare și acțiune, în cadrul căruia se încadrează atât omul, cât și animalul.

  

• Tipul de focalizare activă a abilităților cognitive a fost oferit de Peter John Olivi, un călugăr franciscan, care a trăit în 1248-1298. El credea că în procesul de cunoaștere a unui obiect, acest lucru nu afectează subiectul studierii acestuia. Adică, numai concentrarea asupra studiului unui obiect sau fenomen este în măsură să extindă cunoștințele despre el.
• Tipul de obiect intenționat al lui Duns Scotus, primul dezvoltator al conceptului de intenție, a fost asociat cu concentrarea conștiinței asupra obiectului studiat sau asupra cunoașterii sale. În același timp, ființa unui anumit lucru a primit caracteristici inerente numai în ea și a fost definit ca "acest lucru".
• Tipul prezenței intenționate a lui Peter Avreola denotă un act, ca intenție de a efectua o acțiune. De exemplu, păcatul este intenția sufletului.
• Tipul semnului natural al lui Occam presupune că lucrurile au un înțeles pur și simplu pentru că există.

Astfel, Perler ("Teoriile intenționalității în Evul Mediu") a divizat acest concept în cinci modele, fiecare având propria sa viziune asupra percepției imaginii lumii și a lucrurilor și fenomenelor sale. Gândurile filozofice ale vechilor înțelepți au constituit baza pentru discuțiile învățatelor moderne.

Franz Brentano

Teoriile avansate de intenționalitate în Evul Mediu au devenit obiectul studierii generațiilor următoare de oameni de știință. Astfel, Franz Brentano, un psiholog și filozof austriac (născut în 1838, a murit în 1917), fiind preot catolic, a părăsit biserica în 1872 pentru titlul de profesor de filosofie. Curând a fost excomunicat pentru viziunea sa asupra lumii, iar în 1880 a fost lipsit de titlul său științific.

Baza filozofiei lui Brentano este o separare clară a fenomenelor fizice și mentale. El a crezut că, în primul caz, intenționalitatea nu este în realitate, în timp ce în al doilea caz este o conștiință care este întotdeauna obiectivă. Ea are de a face cu lucrurile, indiferent dacă sunt reale sau nu. De la concepția sa, o astfel de direcție în știință ca fenomenologie sa dezvoltat în viitor.

Plecând de la concluziile sale, Brentano a dezvoltat teoria adevărului. Deci, el credea că înțelegerea obiectului prin conștiință are loc pe trei nivele:

• Percepția, atât externă, prin simțuri, cât și la nivel intern, la nivel emoțional.
• Memorizarea este o cunoaștere subiectivă a proprietăților unui obiect.
• Axiomul este cunoașterea general acceptată a unui obiect.

După ce a ajuns la această concluzie, Brentano și-a exprimat ideea că, pentru subiect, adevărul este percepția sa interioară asupra obiectului, în timp ce opinia externă este opinia multora care poate fi pusă la îndoială. Doctrina lui de intenționalitate a continuat și sa dezvoltat Edmund Husserl. A urmat cursurile lui Brentano la Viena între 1884 și 1886.

Percepția intenționată

Odată ce Brentano "a împrumutat" ideea de orientare a gândirii asupra obiectelor de la Aristotel și de la școala medievală, care mai târziu a scris Perler ("Teoria intenționalității"). El a crezut că aceasta este o atitudine subiectivă față de subiecți, indiferent dacă există sau nu în realitate. Deci, el a scris că nu există nici o credință fără obiect în care cineva crede, speră fără ceea ce ei speră, bucurie fără cauză, provocând-o.

Luând în considerare conceptul de "intenționalitate" din Brentano, Husserl ia dat un alt înțeles: pentru el, acest termen nu înseamnă atitudinea față de obiect, ci orientarea conștiinței (gândirii) asupra ei.

Fenomenologia este știința obiectelor și a fenomenelor studiate prin experiență. Husserl, fondatorul acestuia, credea că o viziune completă a obiectului ar putea fi creată numai printr-un studiu detaliat, cuprinzător și repetat al acestuia. El a dezvoltat noțiunea de intenționalitate în filosofie, această relație între conștiință și percepție.

În opinia sa, intenția posedă funcții care organizează acea parte a conștiinței care este responsabilă pentru colectarea datelor despre obiect prin percepții și integrarea lor într-un singur întreg. Adică, subiectul studiului nu exista, până când nu a avut loc un act de contemplare.

Conexiuni eidetice

Husserl a crezut că inima (gândirea) este organismul responsabil pentru cunoaștere. În timpul experienței, inima poate îndruma atenția minții către un obiect care cauzează anxietate. Intenția conștiinței este inclusă în acest mod. E. Husserl a remarcat că doar focalizarea și focalizarea ei cauzează sau găsesc acest obiect în realitate (lumea eidosului). Aceasta creează o legătură eidetică, ca urmare a faptului că în minte se formează un fenomen psihologic.

El a făcut de asemenea o diviziune între fenomenele nivelului mental și fizic, deoarece nu întotdeauna fenomenul conștiinței corespundea sau era obiectul necesar în lumea reală. De exemplu, tinerii au ajuns la un concert rock.

Unii oameni percep o astfel de muzică, alții nu. Adică, cineva avea intenția de a fi conștient, care la determinat să perceapă sunete, creând astfel o legătură eidetică. Răspunsul la căutarea conștiinței a fost venirea la concert.

Restul nu a constituit o intenție, deoarece conștiința este reglată pentru a căuta altă muzică. Între timp, muzicienii continuă să joace, creând eidos-ul operei din sunetele pe care le conține.

Conștiința intenționată

Dacă pentru filozofii Evului Mediu intenționalitatea este proprietatea obiectului, iar pentru Brentano - procesele psihologice inerente subiectului, Husserl a legat acest concept de conștiința însăși.

El a crezut că intenția este orice act de gândire, care vizează întotdeauna un obiect, aceasta este proprietatea sa. Indiferent dacă obiectul este real pentru conștiință sau nu, orice proces de gândire este întotdeauna îndreptat spre el și este legat de el.

Pentru Brentano, intenționalitatea a fost asociată cu acte mentale, conform cărora obiectul cognizabil și-a asumat existența imanentă, adică nu depășește limitele acestei experiențe (studiu). Spre deosebire de profesorul său, Husserl nu vorbește despre obiectul pe care se concentrează conștiința, ci despre actele intenționate care își stabilesc conținutul. Însăși existența obiectului este secundară.

Pe măsură ce noțiunea de "intenționalitate a conștiinței" a evoluat, Husserl și-a extins funcțiile, transformându-l într-un analist cuprinzător. În filosofia sa, intenția nu doar caracterizează gândirea umană, ci este și o forță prin care se realizează actul de cunoaștere a obiectului. De exemplu, atunci când sunt examinate actele teoretice ale conștiinței, se creează noi obiecte ale științei.

Analizând activitatea intenționată a gândirii, se poate observa apariția intenției experiențelor și a structurii lor. În acest caz, ele pot avea o bază reală, confirmată de cele cinci simțuri, precum și fundalul spiritual. Este spiritul care formează obiectul și îi dă sens. Între el și simțuri este "intermediarul", căruia Husserl a definit "noema".

Noemul nu depinde de obiect, de aceea conștiința poate lua asupra credinței existența unui obiect sau a unui fenomen care, pur și simplu, nu poate fi în lumea reală. Nu contează, deoarece procesele care apar în creierul uman sunt importante. De exemplu, o persoană care decide că are o boală gravă, deoarece a cusut în partea sa, poate face real dacă el se concentrează în mod constant sau se așteaptă ca apariția următoarelor simptome.

Identificarea Eidos

Filozofii erau interesați în orice moment de întrebarea cum să dezvălui esența lucrurilor. Astăzi acest proces se numește metoda de reducere fenomenologică. Se bazează pe o transă care deschide o conștiință curată, dincolo de care se află restul lumii.

Această metodă cu mult înainte ca Husserl să se bucure de binecuvântatul Augustin (354-430 gg.) Și Rene Descartes (1596-1650 gg.). El a fost atras de faptul că în puritatea conștiinței se deschide sensul eidosului. Pentru a realiza acest lucru, știința fenomenologică oferă două tipuri de transă:

• Primul punct important este excluderea totală a lumii exterioare și a cunoștințelor sau convingerilor sale despre obiectul studiat. Formularea, pe care se obișnuiește a numi acest obiect și acele proprietăți care îi sunt "atribuite", sunt o înregistrare în minte. Deasupra ei trebuie să te ridici să învingi. Prin această abordare, o persoană abandonează subiectul, ca și când nu există și își cunoaște eidosul. Rutina nu trebuie să interfereze cu rutina, cotidianul, religia, știința sau mitologia despre el și orice judecată este exclusă. Nu contează realitatea acestui obiect.
• În al doilea tip, nu numai lumea exterioară, ci și sinele subiectului însuși, ca parte a realității în care trăiește, este "retras" dincolo de limitele conștiinței. Astfel, rămâne o conștiință absolut pură, dincolo de care rămâne realitatea și una dintre componentele ei este sufletul. În același timp, esența obiectului studiat este realizată, așa cum este, fără a include o relație personală cu ea.

Toate cunoștințele existente despre subiect sunt derivate ale conștiinței, creând o descriere integrală cu proprietățile sale inerente.

Structurile esențiale ale conștiinței

Dezvoltarea problemei intenționalității conștiinței este meritul lui Husserl, care a creat o metodă de clarificare a fenomenelor. Deci, el a sugerat:

• Întoarceți mintea spre interior, în care conștiința, îndreptată spre sine, renunță complet la judecăți și primește cunoștințe nu din propria experiență sau impresie, ci din afară.
• Folosiți o atenție deosebită. Acest lucru ne permite să nu negăm că nu există o lume în afara conștiinței, care în sine este deja o judecată și eliberează empiricul "eu".
• Includeți un spațiu al conștiinței pure, în timpul căruia subiectul scapă de toată experiența și cunoașterea externă și acumulată despre lume. În această stare, există numai formele care nu au conținut.
• Abțineți-vă de a crede în realitatea lumii și de a observa detașat eidos-ul ei. În același timp, esența sa se manifestă în cadrul subiectului, ca fenomen și ceva absolut.

În dezvoltarea filozofiei sale, Husserl a căutat să găsească în domeniul subiectivității pure posibilitatea de a obține rezultate cu semnificații obiectiv valoroase.

Ce e cu adevărat înăuntru

Intenția în lingvistică înseamnă direcția conștiinței unui obiect. Ceea ce se întâmplă de fapt în el în timpul proceselor de cunoaștere, o face clar conceptul filozofic Husserl.

Poate termenul "constiinta pura" inseamna absenta, golirea completa, pentru a avea acelasi inteles ca si "locul gol"? După cum sa dovedit, nu se deconectează niciodată de ființă și nu poate fi umplut cu obiecte, doar pentru a umple vidul. Conștiința este întotdeauna imaginea ceva.

Chiar dacă îl eliberăm de realitatea externă, nu se va opri proiectarea ei, înlocuind lumea exterioară cu cea interioară. De fapt, nu poate fi înăuntru, pentru că este în afara ei înșiși. Chiar dacă o persoană este imersată într-o transă până la fundul conștiinței sale, el va înceta să mai fie și aruncându-l din nou la lucruri.

Fenomenologia ca mijloc de a vedea lumea

După cum sa dovedit în procesul de dezvoltare a acestei direcții în știință, nu numai constiința (gândurile, percepțiile) posedă intenționalitate, ci și componentele sale separate, cum ar fi dorințele, emoțiile, intuiția și altele.

Potrivit lui Husserl, percepția este întotdeauna o percepție a ceva, de exemplu, un obiect, în timp ce judecata este o înțelegere a conținutului său. Conștiința este temelia în care se formează și se creează toate tipurile de activitate umană.

Continuând de aici, conștiința, ca creator al tuturor lucrurilor din jur, nu poate fi divizată sau încălcată integritatea ei. Nu se poate încerca să i se descrie sau să "atribuie" un concept. Conform concepției lui Husserl, fenomenul conștiinței este acela că este autosuficient și este ceea ce deschide existența pentru oameni.