Legismul este ce?

Mulți istorici consideră că prima ideologie de stat a Chinei este confucianismul. Între timp, înainte de această doctrină, a apărut legi. Să analizăm în detaliu ce a fost legiatul în China antică.

Informații generale

Legismul sau, așa cum a fost numit de către chinezi, școala Fa-chia sa bazat pe legi, prin urmare reprezentanții ei au fost numiți "avocați".

Mo-tzu și Confucius nu au reușit să găsească un conducător prin ale cărui acțiuni s-ar fi încorporat ideile lor. În ceea ce privește legitimitatea, atunci fondatorul ei este Shan Yang. Mai mult decât atât, el este recunoscut nu numai și nu ca un gânditor, ca reformator sau om de stat. Shan Yang a contribuit activ la crearea și consolidarea la mijlocul secolului al IV-lea. BC. e. în împărăția Qin a unui astfel de sistem de stat, în care, mai mult de 100 de ani mai târziu, conducătorul Qin Shi Huangdi a reușit să unească țara.

Legismul și confucianismul

Până de curând, cercetătorii au ignorat existența legalității. Cu toate acestea, deoarece activitatea ultimelor decenii, inclusiv traducerile clasicilor, a arătat școala avocaților, a devenit principalul concurent al confucianismului. Mai mult, influența legistului nu numai că nu era inferioară în puterea sa față de confucianism, ci a determinat în mare măsură trăsăturile caracteristice ale gândirii oficialilor și ale întregului aparat de stat din China.

După cum scrie Wandermesh, pe parcursul întregii perioade a existenței Chinei Antice, orice eveniment semnificativ de stat a fost influențat de legi. Această ideologie însă, spre deosebire de învățăturile lui Mo-chi și Confucius, nu avea un fondator recunoscut.

Caracteristicile apariției

Prima bibliografie chineză inclusă în "Istoria timpurie dinastia lui Han " conține informații că doctrina legitimității a fost creată de oficialități. Ei au insistat să impună pedepse riguroase și anumite premii.

De obicei, împreună cu Ian o ideologie fondatoare includ Shen Dao (filozofie 4-3 cc. BC. E.) Și Shen Bu hai (ganditor figura stat 4. BC. E.). Cea mai mare învățătură teoretician și doctrina perfecționată recunoaște Han Fei. El este creditat cu crearea unui întreg tratat „Han Fei Tzu.“

Între timp, studiile arată că fondatorul imediat a fost Shang Yang. Lucrările lui Shen Bu-hai și Shen Tao sunt prezentate numai în pasaje separate. Există totuși mai mulți oameni de știință care dovedesc că Shen Buhai, care a creat o tehnică pentru controlul muncii și verificarea abilităților oficialilor guvernamentali, a jucat nu mai puțin un rol în dezvoltarea legalității. Această teză, totuși, nu are o justificare suficientă.

Vorbind despre Faye, el a încercat să amestece câteva direcții. Gânditorul a căutat să combine prevederile legilor și taoismului. În baza principiilor unor legi puțin relaxate, el a încercat să rezume baza teoretică a taoismului, completându-le cu câteva idei luate de la Shen Bu-hai și Shen Tao. Cu toate acestea, a împrumutat teza de bază de la Shang Yang. El chiar a rescris câteva capitole ale lucrării "Shang-chun-shu" în "Han Fei-tzu", cu reduceri minore și schimbări.

Cerințe preliminare pentru învățare

Fondatorul ideologiei Shang Yang și-a început activitatea într-o eră furtunoasă. În secolul al IV-lea. BC. e. statele chineze s-au luptat aproape continuu reciproc. Bineînțeles, cei slabi au devenit victime ale celor puternici. Stările mari au fost întotdeauna amenințate. În orice moment, revoltele ar putea începe, iar ele, la rândul lor, se transformă într-un război.

Unul dintre cei puternici a fost dinastia Jin. Cu toate acestea, izbucnirea războaielor internecine a dus la prăbușirea regatului. Ca urmare, în anul 376 î.Hr. e. teritoriul a fost împărțit în părți între statele Han, Wei și Zhao. Acest eveniment a avut un impact imens asupra conducătorilor chinezi: toată lumea a luat-o ca un avertisment.

Deja în epoca lui Confucius, fiul cerului (conducătorul suprem) nu avea nici o putere reală. Cu toate acestea, hegemonii, în fruntea altor state, au încercat să mențină apariția acțiunilor în numele său. Ei au purtat războaie agresive, proclamând expediții punitive menite să protejeze drepturile conducătorului suprem și corecția subiecților neglijenți. Dar curând situația sa schimbat.

După dispariția apariției autorității lui Wang, acest titlu, asumându-și dominația față de toate statele chineze, a preluat, la rândul său, toți cei șapte conducători ai regatelor independente. Inevitabilitatea luptei dintre ei a devenit evidentă.

În China antică, nu era prevăzută posibilitatea unor drepturi egale ale statelor. Fiecare domnitor sa confruntat cu o alegere: să domine sau să se supună. În acest din urmă caz, dinastia de guvernământ a fost distrusă, iar teritoriul țării sa alăturat statului victorios. Singura modalitate de a evita moartea a fost lupta pentru dominația cu vecinii.

Într-un război în care toată lumea a luptat împotriva tuturor, respectul pentru standardele morale, cultura tradițională a slăbit numai pozițiile. Un pericol pentru puterea de guvernământ au fost privilegiile și drepturile ereditare ale nobilimii. Această clasă a contribuit la dezintegrarea lui Jin. Sarcina-cheie a domnitorului, care era interesat de o armată puternică, de luptă, era concentrarea tuturor resurselor în mâinile sale, centralizarea țării. Pentru aceasta, a fost necesară reforma societății: transformările trebuiau să vizeze toate sferele vieții, de la economie la cultură. Așa puteți să atingeți obiectivul de a câștiga dominația peste tot în China.

Aceste sarcini s-au reflectat în ideile de legitimitate. Inițial, nu au fost intenționate ca măsuri temporare, implementarea cărora se datorează unor circumstanțe extraordinare. Leggismul, pe scurt, a fost acela de a oferi fundamentul pe care va fi creată o nouă societate. Aceasta este, de fapt, o degenerare într-o singură etapă a sistemului de stat.

Cuvintele cheie ale filozofiei legitimității au fost expuse în lucrarea lui Shan-chiun-shu. Autoritatea este atribuită fondatorului ideologiei lui Jan.

Note de Sima Qian

Ei dau o biografie a persoanei care a fondat legistul. Descriindu-și pe scurt viața, autorul explică cât de neprincipit și greu a fost acest om.

Jan era dintr-o familie aristocratică, un mic oraș-stat. A încercat să facă o carieră cu vechea dinastie Wei, dar nu a putut. Pe moarte, ministrul șef al statului a recomandat domnitorul sau ucide Shan Yang, sau folosit în slujba. Cu toate acestea, el nu a făcut nici primul, nici al doilea.

În anul 361 î.Hr. e. domnitorul Qin, Xiao-gun, a urcat pe tron ​​și a chemat pe toți locuitorii capabili din China să se alăture serviciului de întoarcere a teritoriului care a aparținut cândva regatului. Shan Yang a obținut admiterea de la conducător. Realizând că discuțiile despre superioritatea vechilor regi înțelepți l-au aruncat într-un vis, el a subliniat o strategie specifică. Planul a fost acela de a realiza, prin intermediul unor reforme pe scară largă, consolidarea și consolidarea statului.

Unul dintre curteni sa opus lui Yana, spunand ca sub guvern este imposibil sa neglijeze moralul, traditiile, obiceiurile oamenilor. Pentru aceasta, Shan Yang a răspuns că numai oamenii de pe stradă pot gândi în felul acesta. O persoană obișnuită aderă la obiceiurile vechi, iar un om de știință studiază lucruri vechi. Ambii pot să fie doar oficiali și să execute legile existente și să nu discute probleme care depășesc astfel de legi. O persoană inteligentă, așa cum a spus Yang, creează legea, iar omul stupid se supune.

Domnitorul a apreciat hotărârea, inteligența și lipsa de înțelepciune a vizitatorului. Xiao-arma ia permis lui Yanuu libertatea deplină în acțiune. Curând, statul a adoptat noi legi. Acest moment poate fi considerat începutul realizării tezelor de legitimitate în China antică.

Esența reformelor

Legismul este în primul rând respectarea strictă a legilor. În conformitate cu aceasta, toți locuitorii statului au fost împărțiți în grupuri care au inclus 5 și 10 familii. Toți au fost conectați prin responsabilitate reciprocă. Cine nu a raportat despre infractor, a fost sever pedepsit: a fost tăiat în două. Informatorul a fost distins cu același războinic care ia decapitat pe inamic. Cel care a ascuns criminalul a fost pedepsit, precum și cel care sa predat.

În cazul în care familia avea mai mult de 2 bărbați, iar secția nu a fost produsă, aceștia au plătit un impozit dublu. Un om care sa distins în luptă a primit un titlu birocratic. Oamenii angajați în lupte private și certuri au fost pedepsiți în funcție de gravitatea faptei. Toți locuitorii, de la tineri la vechi, trebuiau să se ocupe de cultivarea pământului, țesutul și alte chestiuni. Producătorii de cantități mari de mătase și cereale au fost scutiți de drepturi.

Câțiva ani mai târziu, reformele au fost completate de noi transformări. Astfel a început a doua etapă a dezvoltării legalității. Aceasta sa manifestat în primul rând în confirmarea decretului destinat distrugerii familiei patriarhale. Potrivit acestuia, reședința de fii adulți a fost interzisă în aceeași casă ca și tatăl. În plus, sistemul administrativ a fost unificat, scalele și măsurile au fost standardizate.

Tendința generală a măsurilor a fost centralizarea guvernării, consolidarea puterii asupra poporului, consolidarea resurselor și concentrarea acestora într-o mână - în mâinile domnitorului. Așa cum se spune în "Notele istorice", pentru a exclude orice discuție despre oameni care chiar au lăudat legile, au fost exilați în zonele de frontieră îndepărtate.

Capturarea teritoriilor

Dezvoltarea școlii de legi a asigurat întărirea Qin-ului. Acest lucru ne-a permis să începem un război împotriva lui Wei. Prima campanie a avut loc în 352 î.Hr. e. Shan Yang a învins pe Wei și a luat terenurile din vecinătatea graniței Qin din est. Următoarea expediție a fost întreprinsă în 341. Scopul său a fost să ajungă la Râul Galben și să captureze zonele montane. Această campanie a avut drept scop asigurarea securității strategice a Qin de atacurile din est.

Când armatele Ching și Wei s-au apropiat, Yang a trimis prințul Anu (comandantul Wei) o scrisoare. În el, le-a amintit de prietenia lor lungă și lungă, a subliniat că ideea unei bătălii sângeroase era inacceptabilă pentru el, oferită să rezolve pașnic conflictul. Prințul a crezut și a venit la Yang, dar în timpul sărbătorii a fost confiscat de soldații Qin. Stânga fără comandant, armata Wei a fost înfrântă. Ca rezultat, statul Wei și-a cedat teritoriile la vest de râu. Râul Galben.

Moartea lui Shang Yang

În 338 î.H. e. a murit Xiao-gun. Pe tron, fiul său Hui-wen-chun, care îl ura pe Shang Yang, ia luat locul. Când acesta din urmă a aflat despre arestare, a fugit și a încercat să se oprească la un han de pe marginea drumului. Dar, potrivit legii, persoana care dă noaptea unei persoane necunoscute trebuie să fie sever pedepsită. În consecință, proprietarul hanului nu la lăsat pe Yana. Apoi a fugit la Wei. Cu toate acestea, oamenii din stat îl urăsc și pe Yan pentru că trădau prințul. Nu au acceptat fugarul. Apoi Ian a încercat să fugă într-o altă țară, dar Wei a spus că este un rebel Qin și trebuie returnat lui Qin.

De la locuitorii alocării, cu condiția ca hrana lui Xiao-gun să fie hrănită, el a strâns o mică armată și a încercat să atace regatul lui Zheng. Cu toate acestea, Ian a depășit armata Qing. A fost ucis și întreaga familie a fost distrusă.

Cărți despre legitimitate

În notele lui Sima Qian sunt menționate lucrările "Agricultura și războiul", "Deschiderea și blocarea". Acestea funcționează ca și capitole și sunt incluse în "Shang-chun-shu". Pe lângă acestea, alte lucrări sunt prezente și în tratat, care se referă în cea mai mare parte la secolele al patrulea și al treilea. BC. e.

În 1928, sinologul olandez Davendakom a tradus lucrarea "Shang-chun-shu" în limba engleză. În opinia sa, este puțin probabil ca Yang, care a fost ucis imediat după pensionare, să poată scrie ceva. Interpretul justifică această concluzie prin studierea textului. Între timp, Perelomov dovedește că în cea mai veche parte a tratatului există înregistrări ale lui Shan Yang.

Analiza textului

Structura "Shang-chun-shu" dezvăluie influența Moismei. Se face o încercare de sistematizare, spre deosebire de manuscrisele școlilor confuciane și taoiste timpurii.

Ideea dominantă a structurii unei mașini de stat, într-o oarecare măsură, în sine necesită ruperea materialului textual în capitole tematice.

Metodele de convingere, pe care consilierul legist și predicatorul umed au folosit, sunt foarte asemănătoare. Ambii au tendința de a convinge interlocutorul, în care calitatea conducătorului a acționat. Această trăsătură caracteristică este exprimată stilistic în tautologii, o repetare imensă a tezei de bază.

Direcțiile principale ale teoriei

Întregul concept de management propus de Shang Yan a reflectat ostilitatea față de oameni, o evaluare extrem de scăzută a calităților lor. Legismul este propagarea încrederii că numai prin folosirea unor măsuri violente, legi crude, populația poate fi învățată să ordone.

O altă caracteristică a doctrinei este prezența elementelor unei abordări istorice a fenomenelor sociale. Interesele de proprietate privată, pe care noua aristocrație a încercat să le satisfacă, au intrat în conflict cu bazele arhaice ale vieții comunitare. În consecință, ideologii nu au apelat la autoritatea tradițiilor, ci la schimbarea condițiilor sociale.

Contrastându-se cu confucienii, taoșii, care au cerut restaurarea vechii ordini, legiștii s-au dovedit a fi deznădăjduiți, imposibilitatea revenirii la vechea cale. Ei au spus că puteți beneficia prin a nu imita antichitatea.

Trebuie să spun că legiștii nu au investigat procesele istorice reale. Ideile lor reflectau doar simpla opoziție a condițiilor contemporane cu trecutul. Opiniile istorice ale urmașilor doctrinei au asigurat depășirea vederilor tradiționale. Ei au zdruncinat prejudecățile religioase care au existat în rândul poporului și, astfel, au deschis calea pentru formarea unei baze teoretice politice seculare.

Idei de bază

Aderenții legitimi intenționau să efectueze reforme politice și economice la scară largă. În sfera guvernării, ei intenționau să-și concentreze toată puterea în mâinile domnitorului, privând guvernatorii de puterile lor și transformându-i în funcționari obișnuiți. Ei credeau că un rege inteligent nu se va îngădui să se rătăcească, ci să ia putere, să stabilească o lege și, cu ajutorul său, să pună ordine.

De asemenea, sa prevăzut excluderea transferului ereditar de posturi. La posturile administrative recomandate să numească pe cei care au dovedit loialitate față de conducătorul armatei. Pentru a asigura reprezentarea unei clase bine pregătite în aparatul de stat, era prevăzută vânzarea de posturi. În același timp, calitățile de afaceri nu au fost luate în considerare. De la oameni a fost necesar un singur lucru - ascultare orb a conducătorului.

Potrivit legiștilor, a fost necesar să se restrângă autonomia comunității și să se subordoneze clanurile familiale ale administrației locale. Ei nu au negat autoguvernarea comunității, dar au promovat un set de reforme menite să instituie un control direct asupra puterii de stat asupra cetățenilor. Printre principalele evenimente a fost planificată subdivizarea țării, formarea unui serviciu birocratic la fața locului etc. Implementarea planurilor a pus bazele diviziunii teritoriale a locuitorilor din China.

Legile, potrivit legiștilor, ar trebui să fie aceleași pentru întregul stat. În același timp, aplicarea legii nu a fost intenționată să fie înlocuită de legea obișnuită. Legea era considerată o politică represivă: pedeapsa penală și ordinele administrative ale domnitorului.

În ceea ce privește interacțiunea puterii și a oamenilor, a fost considerată Shan Yang drept o confruntare între părți. Într-o stare ideală, conducătorul își realizează puterile cu ajutorul forței. El nu este legat de legi. În consecință, drepturile civile, garanțiile de exprimare nu au mers. Legea a acționat ca un mijloc de teroare preventivă și înspăimântătoare. Chiar și pentru cea mai nesemnificativă infracțiune, potrivit lui Jan, era necesar să pedepsim moartea. Politica punitivă trebuia să fie completată cu măsuri care să răstoarne disidența și stupefianța poporului.

efecte

Recunoașterea oficială a doctrinei, așa cum sa menționat mai sus, a permis statului să se consolideze și să înceapă cucerirea teritoriilor. În același timp, răspândirea legitimității în China antică a avut consecințe extrem de negative. Realizarea reformelor a fost însoțită de o exploatare sporită a poporului, de despotism, de cultivarea fricii animalelor în mintea subiecților, de suspiciune universală.

Luând în considerare nemulțumirea populației, adepții lui Jan au abandonat cele mai îndrăznețe poziții ale învățăturii. Ei au început să o umple cu conținut moral, apropiindu-l de taoism sau de confucianism. Opiniile reflectate în acest concept au fost împărtășite și dezvoltate de reprezentanți importanți ai școlii: Shen Bu-hai, Zing Chan și alții.

Han Fei a susținut adăugarea legilor existente în domeniul artei administrației publice. De fapt, aceasta a indicat inadecvarea unor sancțiuni numai severe. Au existat și alte mijloace de control. Prin urmare, Fei a vorbit și cu o critică parțială a fondatorului doctrinei și a unora dintre urmașii săi.

concluzie

În secolele 11-1. BC. e. a apărut o nouă filozofie. Conceptul a fost completat cu ideile legalismului și sa stabilit ca fiind religia oficială a Chinei. Confucianismul a devenit o nouă filozofie. Această religie a fost răspândită de către funcționarii publici, "oameni bine educați sau iluminați". Influența confucianismului asupra vieții populației și a sistemului administrației publice a fost atât de puternic încât unele dintre simptomele sale se manifestă în viața cetățenilor Chinei moderne.

Școala a început să dispară treptat. Ideile budismului și ale credințelor locale au pătruns în taoism. Ca rezultat, el a început să fie perceput ca un fel de magie și treptat a pierdut influența asupra dezvoltării ideologiei statului.