Heidegger Martin: Biografie, filozofie

Heidegger Martin (ani de viață - 1889-1976) este unul dintre fondatorii unei filosofii ca existențialismul german. Sa născut în 1889, la 26 septembrie, în Meskirche. Tatăl său, Friedrich Heidegger, era un mic artizan.

Heidegger se pregătește să devină preot

Din 1903 până în 1906, Heidegger Martin a participat la o gimnaziu în Constanța. Locuiește în "Casa Conrad" (școala internat catolică) și se pregătește să devină preot. Martin Heidegger își continuă studiile în următorii trei ani. Biografia sa în acest moment este marcată de faptul că acesta vizitează Gimnaziul și Seminarul Arhiepiscopului din Breisgau (Freiburg). 30 septembrie 1909, viitorul filozof devine novice în mănăstirea iezuită din Tizis, aflată la Feldkirch. Cu toate acestea, deja 13 octombrie, a fost forțat să plece acasă din cauza durerilor din inima lui Martin Heidegger.

Biografia sa scurtă continuă cu faptul că a studiat la Facultatea de Teologie de la Universitatea din Freiburg între 1909 și 1911. El se ocupă, de asemenea, numai cu filozofia. În acest moment, Martin Heidegger publică primele articole (fotografia sa este prezentată mai jos).

Criza spirituală, o nouă direcție de studiu, apărarea tezei

Din 1911 până în 1913 se confrunta cu o criză spirituală și a decis să părăsească facultatea teologică, continuând studiile sale la Universitatea din Freiburg. Aici, Martin Heidegger studiază filosofia, precum și științele naturale și umaniste. El studiază munca lui Husserl Logical Research. În 1913, Heidegger Martin și-a susținut teza, iar doi ani mai târziu a devenit profesor asistent la Universitatea din Freiburg.

căsătorie

În 1917, filosoful sa căsătorit. Gânditorul se căsătorește cu economistul Elfrida Petri care studiază în Freiburg. Soția lui Heidegger este fiica unui înalt ofițer prusac. Religia ei este evanghelică-luterană. Această femeie a crezut imediat în marele destin și geniu al soțului ei. Ea devine sprijinul său, secretar, prieten. Sub influența soției sale, în timp, alienarea lui Heidegger de la catolicism crește. În 1919, primul fiu, Georg, sa născut în familie, iar un an mai târziu - Herman.

Lucrează ca un conferențiar privat, prelegeri pe ontologie

Din 1918 până în 1923, filozoful este asistent al lui Husserl și profesor privat la Universitatea din Freiburg. În 1919, el a rupt sistemul de catolicism, iar într-un an începe prietenia acestui filosof cu Karl Jaspers. Din 1923 până în 1928, Heidegger a ținut prelegeri ontologie. ontologie Martin Heidegger promovează creșterea popularității sale. Este invitat la Universitatea din Marburg ca profesor extraordinar.

Lucrează în Marburg

Situația financiară a lui Heidegger se îmbunătățește. Cu toate acestea, orașul în sine, biblioteca scandaloasă, aerul local - toate acestea irită pe Martin, care s-ar fi stabilit mai ușor în Heidelberg. Aici îl atrage prietenia cu Karl Jaspers. Salvează Heidegger nonconformistul căutare filosofică, și o cabină în Todtnauberg (imaginea de mai jos), la câțiva pași de casele lor - lemn de lucru, aerul de munte, și cel mai important - crearea unei cărți intitulate „Ființă și timp“, care a devenit un clasic al secolului 20 . Prelegerile lui Heidegger sunt foarte populare printre studenți. Cu toate acestea, nu există înțelegere reciprocă cu colegii, cu excepția lui R. Bultman, un cunoscut teolog protestant.

Heidegger - succesorul lui Husserl la Universitatea din Freiburg

Cartea "Genesis și timpul „este lansat în 1927, iar următorul autorul său reușește să Husserl la Departamentul de filosofie la Universitatea din Freiburg native. In 1929-1930. el a citit o serie de rapoarte importante. În 1931, Heidegger apare simpatie pentru mișcarea național-socialistă. Rector Universitatea din Freiburg (imaginea de mai jos), el devine în 1933. prin acest timp se numără organizarea de „tabara știință“, precum și apariții promoționale în Tübingen, Heidelberg și Leipzig.

Heidegger apare în 1933 printre o relativ puține personalități celebre care colaborează cu nazismul. Printre aspirațiile sale ideologice, el găsește ceva în acord cu mentalitatea sa. Heidegger, scufundat în studiile și gândurile sale, nu are timp și o dorință deosebită de a citi lucrările "teoreticienilor" fascisti și Mein Kampf de la Hitler. Noua mișcare promite măreția și reînnoirea Germaniei. Sindicatele studenților contribuie la acest lucru. Heidegger, pe care elevii l-au iubit mereu, știe și ia în considerare starea lor de spirit. Valul de animație națională îl poartă. Treptat, Heidegger cade în rețeaua de diferite organizații naziste, aflate la Universitatea din Freiburg.

În aprilie 1934, filosoful a părăsit voluntar postul de rector. El dezvoltă un plan pentru crearea Academiei de profesori asistent în Berlin. Martin decide să meargă în umbre, deoarece dependența de politica național-socialismului este deja dificilă. Acest lucru îl salvează pe filosof.

Anii militari și de după război

În următorii câțiva ani, el face o serie de rapoarte importante. În 1944, Heidegger a fost chemat să sapă tranșee în militia poporului. În 1945, el a călătorit la Meskirch pentru a-și ascunde și ordona manuscrisele, apoi a raportat comisiei de curățare existente. Heidegger a corespondat, de asemenea, cu Sartre, este prieten cu Jean Boffre. Din 1946 până în 1949, interdicția de predare a continuat. În 1949 a făcut patru rapoarte în Clubul din Bremen, repetate în 1950 la Academia de Arte Frumoase (Bavaria). Heidegger participă la diverse seminarii, vizitează Grecia în 1962. A murit pe 26 mai 1978.

Două perioade în lucrarea lui Heidegger

Două perioade sunt evidențiate în lucrarea acestui gânditor. Primul a durat între anii 1927 și mijlocul anilor `30. În plus față de „Ființă și Timp“, în acești ani de muncă, Martin Heidegger a scris următoarele (în 1929): - „Kant și problema metafizicii“, „Pe esența bazei“, „Ce este metafizica?“. Din 1935, începe a doua perioadă a lucrării sale. Ea durează până la sfârșitul vieții gânditorului. Cele mai importante lucrări ale acestei perioade sunt: ​​scrise în 1946 de lucru „Gelderin și esența poeziei“, în 1953 - „Introducere în metafizică“, în 1961 - „Nietzsche“, în 1959 - „Către o limbă.“

Caracteristicile primei și celei de-a doua perioade

Filosoful din prima perioadă încearcă să creeze un sistem care este o doctrină a ființei, considerată ca bază a existenței umane. Și în al doilea Heidegger interpretează diverse idei filosofice. El se referă la scrierile autorilor antici, cum ar fi Anaximandru, Platon, Aristotel, și lucrările reprezentanților moderne și contemporane, cum ar fi Rilke, Friedrich Nietzsche, F. Hölderlin. Problema limbajului în această perioadă devine pentru acest gânditor tema principală a raționamentului său.

Sarcina pe care la stabilit Heidegger

Martin Heidegger, a cărui filozofie ne interesează, și-a văzut sarcina de gânditor în justificarea unei noi învățături despre semnificația și esența ființei. El a căutat să atingă acest obiectiv pentru a găsi mijloace care ajută la creșterea gradului de adecvare a transmiterii gândurilor prin intermediul limbajului. Eforturile filosofului au fost îndreptate spre a transmite nuanțele cele mai subtile ale semnificației, folosindu-le pe deplin termenii filosofici.

O limbă foarte ingeniosă a scris lucrarea principală a lui Heidegger, publicată în 1927 ("Ființa și timpul"). De exemplu, N. Berdyaev a considerat limba acestei lucrări a fi "insuportabilă", și numeroasele formațiuni de cuvânt (cuvântul "mozhestvovanie" și altele) - fără sens sau, cel puțin, foarte nereușite. Limbajul lui Heidegger, cu toate acestea, ca și lui Hegel, este cu totul expresiv. Fără îndoială, acești autori au propriul lor stil literar.

Impasul în care sa dovedit Europa

Martin Heidegger încearcă să identifice în lucrările sale atitudinile gândirii europenilor, care pot fi numite fundamentale, care au dat naștere actualei stări nedorite a civilizației europene. În opinia filozofului, cei mai importanți dintre ei au sugerat că oamenii ar trebui să se orienteze spre depășirea culturii gândirii, care a durat 300 de ani. Europa a condus la un impas precis. Din acest impas, trebuie să căutăm o ieșire, ascultând șoaptele ființei, așa cum credea Martin Heidegger. Filosofia sa în această chestiune nu este fundamental nouă. Mulți gânditori din Europa erau îngrijorați dacă omenirea se îndreaptă în direcția cea bună și dacă merită să-și schimbe calea. Cu toate acestea, gândindu-se la asta, Heidegger merge mai departe. El propune ipoteza că putem fi "după moartea" unei realizări istorice, apropiindu-se de sfârșitul ei, în care totul va fi completat într-o "ordine obositoare de uniformă". În filosofia sa, acest gânditor nu își propune să salveze lumea. Scopul lui este mai modest. Trebuie să înțelegem lumea în care trăim.

Analiza categoriei de ființă

În filosofie, accentul său principal se pune pe analiza categoriei de ființă. Această categorie se umple cu un fel de conținut. Martin Heidegger, a cărui biografie a fost prezentată mai sus, crede că este denunțată încă de la începutul gândirii filosofice din Europa de Vest și este în același timp aceeași cu prezența din care sună prezentul. Conform vederii general acceptate, prezentul formează o caracteristică a timpului în opoziție cu trecutul și viitorul. Timpul este definit ca fiind prezența. Existența lui Heidegger este existența în timp a diferitelor lucruri sau a existenței.

Existența omului

Conform opiniei acestui filozof, existența umană este principalul punct al înțelegerii existenței. El denotă faptul că ființa umană este termenul special "dasien", rupând astfel de tradiția anterioară a filosofiei, conform căreia termenul denotă "ființă", "ființă existentă". În opinia cercetătorilor din opera lui Heidegger, în el "dasien" înseamnă, mai degrabă, ființa conștiinței. Numai o persoană știe că este muritor și doar el cunoaște temporalitatea existenței sale. El este capabil, prin aceasta, să-și realizeze ființa.

Intrând în lume și fiind în ea, o persoană se confruntă cu o stare de îngrijire. Această preocupare apare ca o unitate de 3 momente: "a alerga înainte", "a fi în lume" și "a fi cu o lume interioară". Heidegger a crezut că a fi o ființă existențială înseamnă, în primul rând, că este deschisă cunoașterii tuturor lucrurilor.

Filozoful, considerând "îngrijirea" ca "să meargă înainte", dorește să sublinieze diferența dintre ființa umană și orice alt material care se află în lume. Ființa umană pare a fi în mod constant "alunecând înainte". Aceasta include astfel noi posibilități, fixate ca "un proiect". Asta este ființa umană proiecte în sine. Realizarea mișcării sale în timp se realizează în proiectul de a fi. Prin urmare, se poate considera că este așa cum există în istorie.

O altă înțelegere a "îngrijirii" ("a fi cu o lume intimă") înseamnă o modalitate specială de a trata lucrurile. Omul le vede drept însoțitori. Structura îngrijirii reunește prezentul, viitorul și trecutul. Trecutul în acest caz apare în Heidegger ca abandon, viitorul ca un "proiect" care ne afectează, iar prezentul este condamnat a fi înrobit. Fiind poate, în funcție de prioritatea unuia sau a altui element, să fie neautentic sau autentic.

Geneza nereală

Avem de a face cu o ființă care nu este original și de existență, care îi corespunde, atunci când lucrurile avantajul de a fi o componentă a acestei obturează membrele sale de om, adică, atunci când este absorbit în totalitate de mediul social și obiectiv. Potrivit lui Heidegger, existența neoriginală nu poate fi eliminată printr-o transformare a mediului. În condițiile sale, o persoană se află într-o "stare de înstrăinare". Heidegger numește modul non-autentic de existență, caracterizat prin faptul că o persoană este complet imersată în lumea lucrurilor care dictează comportamentul său, fiind într-un Nimic impersonal. Aceasta determină existența de zi cu zi a omului. O ființă pusă în neant, datorită deschiderii acesteia din urmă, este atașată ființei evazive. Cu alte cuvinte, el poate înțelege lucrurile. Fiind o condiție pentru posibilitatea dezvăluirii sale, nimic nu ne trimite la existența. Curiozitatea noastră dă naștere metafizicii. Ea oferă o cale de ieșire din ființa subiectului cunoscut.

Metafizică în interpretarea lui Heidegger

Trebuie remarcat faptul că Heidegger, gândindu-se la metafizică, îl interpretează în felul său. Interpretarea oferită de Martin Heidegger este destul de diferită de înțelegerea tradițională. Ce este metafizica, conform tradiției? Ea a fost în mod tradițional considerată sinonimă cu filosofia ca întreg sau o parte din ea care ignoră dialectica. Filosofia timpurilor moderne, în opinia gânditorului care ne interesează, este metafizica subiectivității. Această metafizică, pe de altă parte, nihilismul este complet. Care este soarta ei? Heidegger a crezut că vechea metafizică, care a devenit sinonimă cu nihilismul, în epoca noastră își încheie istoria. În opinia sa, aceasta dovedește transformarea în antropologia filozofică cunoaștere. După ce a devenit antropologie, filozofia în sine pierde din metafizică. Heidegger a crezut că dovada acestui fapt este proclamarea celebrului slogan al lui Nietzsche "Dumnezeu este mort". Acest slogan înseamnă, de fapt, o respingere a religiei, care este o dovadă a distrugerii temelor pe care se odihniseră odinioară cele mai importante idealuri și s-au bazat noțiunile umane despre obiectivele vieții.

Nihilismul timpului nostru

Heidegger Martin notează că dispariția autorității bisericii și a lui Dumnezeu înseamnă că locul celor din urmă ocupă autoritatea conștiinței și a rațiunii. Progresul istoric este înlocuit de un zbor în sfera sensibilului din această lume. Scopul fericirii veșnice, fiind cel de altă parte, este transformat în fericire pământească pentru o mulțime de oameni. Răspândirea civilizației și crearea culturii este înlocuită de grija cultului religios, după cum subliniază Martin Heidegger. Tehnologia și mintea intră în prim plan. Ceea ce a fost o caracteristică a Dumnezeului biblic - principiul creativ - caracterizează acum activitatea umană. Creativitatea oamenilor se transformă în gesheft și în afaceri. După aceasta vine etapa decăderii culturii, descompunerea ei. Nihilismul este un semn al epocii noi. Nihilismul, potrivit lui Heidegger, este adevărul că fostele scopuri ale tuturor lucrurilor au fost zdruncinate. Acest adevăr vine în dominație. Totuși, cu o schimbare a atitudinii față de valorile de bază, nihilismul devine o sarcină curată și liberă de a stabili noi. Atitudinea nihilistă față de valori și autorități nu este însă egală cu stoparea dezvoltării culturii și gândirii umane.

Este secvența epocii aleatoare?

Ar trebui să fie luată în considerare prin atingerea filosofia istoriei Martin Heidegger, care, după părerea lui, nu este o succesiune aleatorie de epoci deținute de ființă. Este inevitabil. Gânditorul a crezut că venirea viitorilor oameni nu se poate accelera. Cu toate acestea, ei o pot vedea, trebuie doar să înveți să asculți existența și să pui întrebări. Și apoi o lume nouă va veni imperceptibil. El va fi, conform lui Heidegger, ghidat de "instinct", adică să subordoneze sarcinii de planificare toate aspirațiile posibile. Deci subumanizarea se va transforma într-un superman.

Două tipuri de gândire

Este necesar să trecem printr-o lungă cale de eroare, eroare și cunoaștere pentru ca această transformare să se întâmple. Înțelegerea nihilismului, care a lovit conștiința europeană, poate contribui la depășirea acestui drum dificil și lung. Doar o nouă filosofie, neasociată de "filosofia științifică" a trecutului, poate să urmărească cu succes studiul lumii ascultându-l. Heidegger vede dezvoltarea științifică a filozofiei ca un simptom alarmant, care spune că în ea gândirea înțeleaptă se estompează și mintea calculatoare se extinde. Aceste două tipuri de gândire se remarcă într-o lucrare numită "Otreneshnost", publicată în 1959. Analiza lor este baza teoriei cunoașterii fenomenelor în sfera vieții sociale. Potrivit Heidegger, calculul sau calcularea gândirii explorează și planifică, calculează oportunitățile, fără a analiza posibilele consecințe ale implementării lor. Acest tip de gândire este empiric. El nu se poate concentra asupra domniei în toate sensurile. Gândirea perceptivă se îndepărtează de realitate în extremele sale. Cu toate acestea, în prezența exercițiilor și a formării speciale, aceasta poate evita această extremă și ajunge la adevărul despre a fi el însuși. Potrivit Heidegger, acest lucru este posibil datorită fenomenologiei, care este o "cunoaștere a interpretării", precum și hermeneutică.

Ceea ce este adevărat, spune Heidegger

Multe întrebări au fost subliniate în lucrările lui Martin Heidegger. Ideile sale privesc, în special, cum să stabilim adevărul. Acest gânditor, mă gândesc la asta, precum și reținerea de a fi în lucrarea intitulată „privind esența Adevărului“, vine de la faptul că mintea umană obișnuită acționează prin gândire înseamnă să-l atingă. Cu toate acestea, ceea ce este adevărat? Martin Heidegger a răspuns succint la această întrebare în acest fel: "Acest lucru este real." Gânditorul subliniază că ceea ce noi numim adevărat nu este doar existent, ci, mai presus de toate, propriile noastre afirmații despre el. Deci, cum puteți evita minciuna și obține adevărul? Pentru a realiza acest lucru, trebuie să vă referiți la "regulile obligatorii". Fiind, în conformitate cu acest filosof, ceva etern și nepieritoare, nu se bazează pe Doom și efemeritatea oamenilor, adevărul este dobândit de către om, în scopul descoperirii tuturor lucrurilor. În acest caz, libertatea este gândită de Heidegger ca fiind "ipoteza ființei". Este o condiție necesară pentru atingerea adevărului. Dacă nu există libertate, nu există nici un adevăr. În cogniție, libertatea este libertatea rătăcirii și căutării. Rătăcirile sunt o sursă de eroare, dar este natura umană să le depășească și să dezvăluie semnificația ființei, crede Martin Heidegger. Filozofia (conținutul său scurt) a acestui gânditor a fost luată în considerare în acest articol.

Ideile lui Heidegger ca întreg sunt o încercare de a depăși neajunsurile inerente filosofiei vechi și depășite și de a găsi modalități de a rezolva cele mai importante probleme ale supraviețuirii oamenilor. A fost această sarcină pe care Martin Heidegger o stabilise. Citatele din lucrările sale sunt încă foarte populare. Lucrările acestui autor sunt considerate fundamentale în filozofie. existențialismul Prin urmare, Martin Heidegger nu își pierde relevanța astăzi.