Hypostasis - ce este acest concept? Semnificația, definiția și semnificația filosofică a termenului

În limba rusă există o mulțime de cuvinte de origine străină. De exemplu, din latină și greacă au venit niște concepte, care în cele mai multe cazuri sunt legate de viața spirituală și de religia creștină. Articolul va aborda unul dintre acești termeni - "ipostasul": sensul cuvântului, sinonimele, semnificația sa filosofică și interpretarea modernă.

Definiția concept

Termenul "ipostas" derivă din cuvântul grecesc, care înseamnă "existență", "fundație", "realitate", "realitate", "personalitate", "esență".

Prefixul "Ipo" are semnificația "sub;", iar rădăcina "stază" este tradusă ca "stabilire, aranjament, pace, imobilitate".

Termenul este folosit pe scară largă în religia creștină și înseamnă una dintre cele trei persoane ale lui Dumnezeu. El este unul, dar triplu în manifestarea lui: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Tradus din limba greacă, se poate interpreta că "ipostaza" - aceasta înseamnă literalmente "ceva super-senin, ultra-inimitabil", iar în latină este un fel de "substanță".

Conceptul a fost folosit foarte mult în filosofie, de exemplu, în Plotinus, adevărul în sensul unei anumite esențe și nu al persoanei în ansamblu. Tratatul său este numit "Despre cele trei ipostaze originale", unde a însemnat mintea, binele și sufletul.

sens

În dicționarul explicativ al lui Efremova se spune că cuvântul "ipostas" are mai multe sensuri: primul este unul dintre Persoanele Sfintei Treimi, al doilea este o semnificație figurativă - una dintre formele întrupării unei persoane.

Dicționarul lui SI Ozhegov indică faptul că termenul poate fi interpretat ca "calitate", "rol".

În dicționarul sinonimelor se află următoarele cuvinte în sensul: rol, substanță, persoană, funcție, calitate, fundație, față, esență.

"Dicționarul enciclopedic" explică faptul că "ipostasul" este un termen grecesc folosit în filozofie și înseamnă "substanță", "esență". Conceptul a fost introdus în secolul I î.Hr. de filosoful Posidonius. În creștinism, aceasta servește pentru a denumi Persoanele Dumnezeului Treier.

Marea Enciclopedie Sovietică explică faptul că „subzistență“ - un termen filosofic, care a fost introdus inițial de către adepții lui Aristotel în sensul de „viața reală“, apoi a fost împrumutat de teologi care au dezvoltat o nouă dogmă creștină. Până în secolul al IV-lea, conceptele de "ipostas" și "esență" erau sinonime. Puțin mai târziu, în învățătura religioasă, termenul a dobândit un înțeles diferit și a fost folosit pentru a se referi la una dintre persoanele din Sfânta Treime.

Dicționarele Ushakov DN și Dalya VI interpretează acest concept în conformitate cu terminologia teologică, adică că "ipostasul" este una dintre fețele Sfintei Treimi Creștine.

Schimbări de idei despre concept

Religia creștină învață că Unul Dumnezeu este de trei ori, însă însăși conceptul a fost interpretat în moduri diferite.

Unii au spus că esența este ca cel Atotputernic trei fețe, alții au susținut că cele trei persoane în Dumnezeu, și alții, termenul „persoană“ înseamnă o anumită substanță sau natură. Au existat și acești teologi, pentru care esența lui Dumnezeu (sau ipostasul) este legată de conceptul Unității lui Dumnezeu.

Aceste diferențe în interpretarea și utilizarea cuvântului au condus în secolul al IV-lea la disputele religioase prelungite și la dezacordul dintre bisericile occidentale și cele orientale.

Teologii bisericii orientale au spus că în Dumnezeu, cu unitatea sa, există trei ipostaze, și prin acest cuvânt au însemnat "persoană". Ei au susținut că Supremul a primit trei feluri, adică uneori a apărut în chipul Tatălui sau al Fiului sau al Duhului Sfânt.

Oponenții lor au crezut că în Dumnezeu există doar o ipostază.

Pentru a rezolva aceste contradicții în 362, a fost convocat un consiliu în orașul Alexandria, unde a prezidat Atanasie cel Mare și erau episcopi din Italia, Egipt și Libia. Ambele părți au fost ascultate și a devenit clar că teologii din bisericile occidentale și de est, vorbind diferit, au fost învățați același lucru. În ideologia religioasă orientală, "ipostasul" este o persoană, în Occident - esența.

Dar viziunea estică a câștigat și, din secolul al IV-lea, a devenit dominantă. El a fost urmat de Epifaniul Ciprului, Grigorie Teologul, Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare.

Începând cu secolul al VI-lea, conform utilizării, adoptată de către Grigore Teolog și Basil cel Mare, conceptul de "ipostas" a fost folosit de biserică numai ca sinonim pentru cuvântul "persoană".

Sens profund filozofic

Există o astfel de teorie că "ipostasul" și semnificația sa în teologie au constituit conceptul de "personalitate umană" în cultura greacă și europeană. Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și conceptul de profunzime spirituală, exclusivitate, unicitate și originalitate a personalității, sau încarnare - este îndepărtată și cultura antropogene ca unicitatea fiecărui. Înainte de aceasta, în viziunea veche a omului a fost o persoană sau un individ.

"Alte ipostaze", sau cea mai recentă interpretare a termenului

În vremurile moderne, conceptul a dobândit un înțeles ușor diferit. Filmul "Alte ipostaze" a fost împușcat, bazat pe romanul lui Chaefsky Paddy. În el, protagonistul studiază stările limită ale conștiinței sale. El se duce la indienii mexicani, unde folosește ciuperci halucinogene, după care vede oameni primitivi și începe treptat să se simtă unul dintre ei. Cu el, există schimbări cardinale. Ca urmare, în experimentele sale, el merge atât de departe încât mintea nu este capabilă să înțeleagă ce se transformă în ea.

În film, "ipostazele" sunt stări modificate ale conștiinței, în această înțelegere se folosește termenul. Eroul crede că este foarte posibil să se schimbe starea conștiinței umane și încearcă să le exploreze.