Imagine lingvistică a lumii

Conceptul de "imagine a lumii" a intrat în știință relativ recent. În acest caz, chiar fenomenul existenței sale și reflectarea în forme iconice au apărut într-un moment în care oamenii au început să se simtă pe ei înșiși și în mediul înconjurător.

Formarea conceptului a avut loc în condițiile științelor naturale, care au contribuit la înțelegerea legilor naturale obiective și a legăturilor regulate între obiecte. Termenul "imagine a lumii" a fost prezentat de fizicieni la granița secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Ulterior, definiția a fost împrumutată și dezvoltată umaniste. Astfel, de exemplu, a apărut noțiunea de "hartă lingvistică a lumii".

Studiul fenomenului este realizat din diferite poziții. De exemplu, o imagine a lumii poate fi privită din partea subiectului care îl creează (un individ, o comunitate națională, un om de știință, un artist etc.). Puteți studia un obiect din poziția obiectului însuși sau a fragmentului său, forma de reprezentări despre el (despre obiect). Considerăm că fenomenul poate fi în planul timpului, având în vedere caracteristicile culturale și istorice.

Înainte de lingvoantropologia modernă, există o întrebare urgentă și foarte controversată cu privire la locul pe care il ocupă imaginea lingvistică a lumii în această ierarhie. Toate pozițiile de mai sus, conform pozițiilor literare științifice și filosofice, sunt conceptuale. Imaginea lingvistică a lumii (JCM) nu are acest statut.

Conceptul în sine conduce la conceptul lui V. von Humboldt. Potrivit filozofului german, limbajul nu este o desemnare a gândului auto-generat. Humboldt a crezut că acesta este tocmai "organul care creează gândul". Aceste idei despre abilitățile de edificare a limbii mondiale, precum și semnificația lor în viziunea asupra lumii a oamenilor care o vorbeau, au fost ulterior menținute și dezvoltate. De exemplu, Potebnya (lingvistul rus) a fost de acord cu opinia lui Humboldt. În același timp, primul a afirmat, de asemenea, că limba nu este o reflectare a perspectivei lumii existente, ci a activității care o formează.

Adepții lui Humboldt au căutat să sublinieze identitatea națională inerentă capacității de construire a lumii. Astfel, Weisgerber a susținut că limba unei societăți particulare are un conținut spiritual. Această comoară a cunoașterii, în opinia sa, este o imagine a lumii pentru o anumită limbă.

Ideea că există un YAKM a fost concepută în cadrul etnolingvistic de Whorf și Sepir. Ei au crezut că limitele lingvistice și mintale nu au puncte de coincidență în sens strict. În opinia lor, conținutul cognitiv nu este un lucru obișnuit pentru toți oamenii. În același timp, o anumită limbă contribuie la dezvoltarea unui mod de gândire a oamenilor care o vorbesc și a modului de a cunoaște lumea.

Sepier și Whorf și-au retras declarația. În opinia lor, oamenii văd lumea prin prisma limbii lor materne și fiecare limbă este o reflectare a realității. În acest scop, se utilizează singura cale. Această ipoteză completat și dezvoltat în continuare de oameni de știință precum Olford, Himes, Carroll și alții.

Fără a pune la îndoială faptul că are loc o imagine lingvistică a lumii, unii savanți au criticat conceptul Sapir-Whorf. Și-au exprimat dezacordul față de ipoteza unor figuri precum Kolshansky, Serebrennikov, Dodd și alții. De exemplu, Serebrennikov subliniază în scrierile sale că limbajul este rezultatul reflecției lumii înconjurătoare, dar nu și de forța autonomă care creează lumea.

Astfel, un JACM complet este o colecție de reprezentări umane și cunoștințe despre mediu.

Imaginea lingvistică a lumii are o legătură strânsă cu imaginea conceptuală. În același timp, comunicarea este interpenetară, nu limită.

Mulți autori nu pun imaginea lingvistică a lumii la egalitate cu cele speciale, spunând că JCM precede toate celelalte și, într-o oarecare măsură, le formează.