Norme religioase: exemple. Legea și normele religioase

Problema corelării categoriilor juridice cu cele morale și etice este una dintre cele mai dificile din jurisprudență. Timp de mai multe secole, s-au făcut încercări de a diviza aceste categorii sau, în orice caz, de a stabili un echilibru acceptabil. Cu toate acestea, astăzi problema este departe de a fi rezolvată.

Religia morală și legea

Faptul că legea și normele religioase sunt strâns legate una de cealaltă este recunoscută de majoritatea specialiștilor. În Rusia, probabil, numai cei mai radicali reprezentanți ai teoriei libertariene (V. Chetvernin, N. Varlamova și alții) tind să reproducă polaritatea moralității și legii, luând din domeniul juridic norme religioase. Exemplele arată că acest lucru se dovedește greșit, pentru că chiar și conceptul juridic de bază al libertarianilor - noțiunea de libertate - are rădăcini etice evidente și depășește limitele eticii, de fapt își pierde sensul.Pe de altă parte, este evident că etica însăși este sensibilă la tradițiile religioase. Noțiunea de bine și de rău nu apare din nicăieri. Este condiționată de practica umană, fixată de una sau de alta religie, dar în timp este condiționată de norme religioase. Dacă aceste norme sunt dominante în sistemul juridic, dacă o determină, atunci există motive să vorbim despre "legea religioasă", așa cum a insistat faimosul jurist Rene David. Din punct de vedere istoric, rolul legii religioase este enorm, în lumea de astăzi situația este mai puțin simplă, există doar câteva enclave.

Principalele caracteristici ale dreptului religios

Cea mai importantă caracteristică a dreptului religios este faptul că baza fundamentală a tuturor normelor este instituția supraumană înregistrată în cărțile sacre, care sunt considerate surse de norme religioase. Autoritatea de stabilire este incontestabilă și orice act uman este judecat în conformitate cu acesta. În același timp, întregul sistem juridic este într-o măsură decisivă ghidat de dogma religioasă.De fapt, aceasta din urmă este o variație specifică pe tema dreptului natural (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), în care, potrivit tradiției științifice stabilite, legea și legea sunt divorțate. Legea se bazează pe valorile obiective ale societății umane, legea face în mod ideal aceste valori legitime. Contradicțiile sistemului juridic sunt explicate tocmai de inconsecvența legii (ca produs al activității statului) legea obiectivă.

Exemple istorice și moderne ale dreptului religios

Particularitatea dreptei religioase este că, în calitate de „drept obiectiv“ provin de la norma, să recunoască „supraomenească“ și înregistrate în cărțile sacre. Exemple clasice de drept religioase sunt legile din Evul Mediu târziu, au stat la baza instanțele Inchizitiei (în special în Germania, în cazul în care au fost înregistrate motive „juridice“ instanțe Inquisition în cele mai multe detalii), multe dintre sistemele juridice vechi, cum ar fi celebrul „Avesta“ prescrie procedura pe baza postulatelor legendare Ahura Mazda, care dezvăluie norme religioase. Exemple de multe ori foarte expresiv: chiar cainele apare ca subiect al drepturilor.

În vremurile moderne, legea cea mai clar religioasă se realizează în instanțele Sharia și țările în care tradițiile religioase reprezintă baza unor norme juridice, de exemplu, în Iran.

Legea religioasă și Neamurile

În cele mai multe cazuri, caracteristica a dreptului religioase este că funcționează numai în cadrul comunității coreligionarilor. Neamurile nu sunt subiecți ai dreptului religios. Acestea sunt fie supuse expulzării, și chiar distrugerea fizică, în cazul în care activitățile și închinarea lor nu sunt acceptate de autoritățile oficiale (exemple în acest sens - expulzarea evreilor din Spania creștină în 1492, expulzarea armenilor de către turci în 1915, și așa mai departe), sau Neamurile pur și simplu afișate în afara legii religioase sistem. De exemplu, în Iranul modern, următoarele religioase norme juridice: pentru credincioși există o interdicție asupra alcoolului, iar pentru locuitorii Europei sau evreilor se face o excepție. Acest lucru se explică cel mai adesea prin faptul că oamenii cu credință adevărată pot intra în paradis în timp ce respectă toate riturile și regulile, iar Neamurile și-au făcut deja alegerea, astfel încât sufletele lor nu pot fi îngrijite. Desigur, nu subestimați tradițiile istorice și religioase, dictând adesea nuanțele normelor legale.

Religia și moralitatea modernă

Dacă legea religioasă "clasică" este o excepție în istoria modernă, problema legăturii dintre lege și moralitate, care se bazează, de asemenea, în mare parte pe tradiția religioasă, este una dintre cele mai importante din jurisprudență. Poate că aceasta este chiar cea mai importantă întrebare. Într-adevăr, este dreptul o anumită normă stabilită de relații (indiferent de etică)? Sau este doar dreptul de a lua în considerare ceea ce are o bază etică? Dacă să spunem mai simplu, este vreun decret al regelui, indiferent de componenta sa etică, un act juridic? În sistemul legii religioase, o astfel de întrebare nu apare deloc, căci niciun rege nu va îndrăzni să emită un decret contrar scripturilor. O altă problemă este legea seculară, care are alte motive. Întrebarea primitivă: "Dacă regele sau guvernul va emite un decret care să comită întreaga populație a țării să fie executat, va fi acest decret legal?" Dacă da, sistemul juridic este absurd. Dacă nu, unde sunt limitele competenței juridice și cum sunt acestea determinate? Pe acest subiect în știința modernă există mai multe răspunsuri alternative.

Teoria legistului

Reprezentanții acestei teorii pleacă de la idei speciale despre modul în care legea și normele religioase sunt corelate, deoarece ele decurg din sfințenia legii. Originile datează de la practicile juridice antice din China. Normele legii nu necesită discuții și comentarii, ele sunt luate pentru o axiomă. Legismul ar putea deveni parte a legii religioase, dar relația este complicată aici: de regulă, legea religioasă permite corectarea legilor pentru a se conforma cel mai mult spiritului instituțiilor divine. În acest sens, legea legitimă, mai degrabă, absolută, socială, nu religioasă.

Teoria formală

Această teorie de asemenea dezvăluie în felul său ce sunt normele religioase. Exemplele pot fi diferite, dar în primul rând este asociat cu numele lui G. Kelsen.

El credea că legea este un anumit set de norme stabilite, acceptate de autorități și de societate. Dacă societatea este înclinată să accepte moralul religios drept drept, este o societate juridică. Dacă este nevoie de o moralitate anti-religioasă (de exemplu, comunitatea piraților, moralitatea sovietică sau instalațiile naziste ale lui Hitler) este, de asemenea, o societate juridică, indiferent cât de amară este despre ea. În teoria lui Kelsen, componentele etice sunt plasate dincolo de parantezele relațiilor juridice. Pentru aceasta, teoria sa a fost criticată în repetate rânduri din punctul de vedere al altor concepte juridice.

Yusnaturalism (legea naturală)

Atitudinea jusnaturalismului față de legea religioasă este complet diferită. Foarte des - chiar până în zilele noastre - suporterii jusnaturalismului includ religia normele sociale, fixat în aproape orice religie ("nu ucide", "nu fura", etc.) în lista normelor naturale ale omenirii care ar trebui să determine contururile imaginii juridice a oricărei ere.

Teoria pozitivistă

Această teorie - una dintre cele mai populare în viața modernă, cel puțin în viața Rusiei de astăzi - se bazează pe faptul că dreptul stabilește un anumit sistem de norme care a fost format în mod natural în această epocă. atitudine legal pozitivism la moralitatea religioasă și la legea religioasă este dublă: pe de o parte, pozitivismul ia în considerare experiența religioasă, pe de altă parte - o ignoră, dacă condițiile s-au schimbat dacă etica care reglementează normele religioase încetează să mai funcționeze. Exemplele pot fi date cu varietate. Deci, positivismul legal coexistă ușor atât cu situația sovietică (anti-religioasă), cât și cu cea post-sovietică.

Teoria liberală

Reprezentantul cel mai proeminent este cunoscutul teoretician american de drept, Lon Fuller.

Potrivit lui Fuller, legea nu poate fi imorală. Cu toate acestea, caracterul moral al legii nu este determinat de norme abstracte, caracteristice dreptului religios, ci de beneficii reale pentru fiecare membru al societății. Normele legale sunt mai bune, cu cât mai mulți oameni beneficiază de ele. Teoria lui Fuller se suprapune cu moralitatea religioasă, dar numai în sensul că formulele etice abstracte dobândesc contururi financiare clare.

Teoria libertății

Această teorie este asociată cu numele VS Nersesyants, însă concluzia finală a fost obținută în scrierile studenților săi. Esența teoriei este că legea este libertatea umană, limitată doar de libertatea celuilalt. Suporterii acestei teorii tind să suporte toate normele și valorile religioase dincolo de domeniul juridic (Nersesyants însuși a insistat asupra acestui fapt). Etica religioasă, în opinia libertarianilor, este un obstacol serios în calea legii, deoarece pretind că are niște valori "universale" care limitează libertatea. În același timp, susținătorii acestei teorii nu observă cu atenție paradoxul că libertatea însăși, înțeleasă de ei ca o categorie ontologică, are o legătură directă nu numai cu etica, ci și (de exemplu, în creștinism) cu filosofia religioasă.