Nikolai Kuzansky: filozofia este scurtă și biografică. Ideile principale ale filozofiei lui Nikolai Cusa pe scurt

Unul dintre cei mai mari filozofi, om de știință și politician Nikolai Kuzansky sa născut în sudul Germaniei, în satul Kuza, în 1401. Ca adolescent, Nikolai a scăpat din casa părinților, după călătoriile sale, contele Theodoric von Manderscheid, care l-au patronat de-a lungul vieții, la găzduit. Probabil că tutorel la trimis să studieze în Olanda. Acolo, la școala "fraților din viața comună", a studiat limba greacă și latină, a fost angajat în comentarea și rescrierea cărților despre filozofie și teologie. După absolvire, sa întors în Germania și și-a continuat studiile la Universitatea din Heidelberg.

Nikolai Kuzansky filozofie, biografie și formare

Ajungând în Padua, în 1417, Nikolai Kuzansky a început să studieze legea bisericii. Dar o jurisprudență față de un tânăr talentat nu era suficientă, el a început să studieze medicina și matematica, geografia și astronomia, știința naturală și științele exacte. În Padova, el și-a întâlnit viitorii prieteni Paolo Toscanelli și Julian Caesarini, au insuflat în Nicolae o dorință pentru filozofie și literatură.

După ce a primit doctoratul legea canonului, în 1423, Nikolai Kuzansky a plecat în Italia, unde a luat cunoștință de cancelarul roman Poggio Bracciolini, care era interesat de setea lui de teologie. După ce sa întors în Germania, a început să studieze activitățile teologice din Köln. În 1426, devenind preot, a fost numit secretar al legăturii papale a Cardinalului Orsini, iar ulterior el devine rector al bisericii din Koblenz.

În prima jumătate a secolului al XV-lea, autoritatea Bisericii Catolice a fost subminată, numeroasele conflicte dintre catedrale și papă, domnii feudali și clerul au dus la o despărțire în lumea bisericii. Pentru a restabili influența bisericii, au fost necesare reforme, mulți cardinali au propus limitarea influenței papale și consolidarea puterii consiliului. La catedrală în 1433 a venit și Nikolai Kuzansky, care a pledat privarea puterii supreme a papă.

Reformele lui Nicolae din Cusa în Biserică și în stat

Ideile reformiste au vizat atât biserica, cât și statul în ansamblu. Nicolae Cusanus, a cărui filozofie este evidentă în prima sa lucrare „Cu privire la aprobarea de catolici,“ document pus la îndoială, așa-numita Donația lui Constantin, care a declarat că transferul bisericii, nu numai spiritual, ci și puterea temporală de către împăratul Constantin. De asemenea, Nikolai Kuzansky a proclamat ideea propusă de Ockham mai devreme, despre voința poporului, egală pentru stat și pentru biserică. Și orice conducător este doar un purtător al voinței poporului. El a propus, de asemenea, separarea autorității bisericii de puterea de stat.

Sub amenințarea invaziei trupelor turcești, grecii și bizantinii au purtat discuții despre unificarea bisericilor de est și de vest, la care a venit Nikolai Kuzansky. Acolo sa întâlnit cu Vissarion și cu Plephon, cunoscuți apoi ca neoplatoniști, care au jucat rolul principal în formarea viziunii lumii asupra viitorului filosof.

Ideile despre reformele care sunt propuse pentru Nicolae Cusanus, filozofia, ideile de bază sunt descrise pe scurt, desigur, este dificil - a fost inspirat de influența epocii, contradicțiile sale, lupta dintre diferitele tendințe. Numai poziția de viață anti-feudală în devenire, încă dependentă de ideile medievale și de modul de viață. Înălțarea credinței, asceza excesivă, cererea de mortificare a cărnii, nu au fost absolut combinate cu veselia erei. viu interes în cunoașterea legilor naturii, evaluarea meritelor matematică și alte științe exacte, influența antichității și mitologie - aceasta a fost filozofia Renașterii. Nikolai Kuzansky a participat activ la viața bisericească și politică, dar în același timp a dedicat mult timp studiului științei.

Filosofia Renașterii, panteismul. Nikolai Kuzansky, Bruno

Cunoaștere cu Ambrogio Traversari, Lorenzo Valloy, Sylvia Piccolomini (viitorul Papă Pius al II-lea) de către binecunoscuți umaniști din acea vreme a avut un impact asupra percepției viziunii despre lume a lui Nicolae din Cusa. Întorcându-se la vechile opere filosofice, a citit în Proclusul original și în Platon.

Profesioniști profund ocupați cu astronomia, cosmografia, matematica, comunitatea de interese îl conectează cu umaniștii, cum ar fi prietenul său Toscanelli. Filozofia infinitului lui Nicolae de Cusa corespundea acelei timpuri. Principiile științifice au impus un studiu metodic al matematicii, numărarea, măsurarea, cântărirea. Tratatul său "Despre experiența cu cântărirea" a fost primul pas spre o nouă eră a progresului științific și tehnologic. În lucrarea sa, Nikolai Kuzansky atinge fizica experimentală, dinamica, statica, reușește să lege teoria și practica împreună. El a fost primul care a creat o hartă geografică în Europa și, de asemenea, a propus reformarea Calendarul Julian, care a fost corectată ulterior, dar numai după un secol și jumătate.

Filosofia lui Nicolae din Cusa și a lui Giordano Bruno este oarecum similară. Ideile privind cosmologia au fost idei mult mai recente despre Copernic și au pregătit un fel de teren pentru învățăturile lui Bruno. Au lăsat o mulțime de lucrări științifice despre teologia, filozofia, biserica și subiectele politice, unite de o singură idee, despre universul infinit. Trecerea de la tradițiile din Evul Mediu demonstrează clar filozofia Renașterii. Nikolai Kuzansky dezvoltă conceptul limitei folosite de el în explicarea lui Dumnezeu și a figurilor în geometrie.

Dumnezeu este pace, iar lumea este Dumnezeu. Teoria relației

Principala problemă în gândirea lui Nicolae din Cusa a fost corelația păcii și a zeului, teocentricismul filozofiei sale era complet străin de teologia medievală. Știința scolastică a lui Dumnezeu, Cusa a contrastat teoria "ignoranței științifice", care a dat numele primei sale lucrări filosofice.

Ignoranța academică nu înseamnă respingerea lui Dumnezeu și cunoașterea lumii, nu este o respingere a scepticismului, ci o oportunitate de a exprima întreaga cantitate de cunoaștere cu ajutorul logicii scholastice. Filosofia trebuie să procedeze în rezolvarea problemelor lui Dumnezeu și ale lumii, și anume din ignoranța și incomensurabilitatea conceptelor și conceptelor despre obiect. Panteismul în filozofia Renașterii Nikolai Kuzansky explică nu numai din punct de vedere religios, ci mai degrabă din punct de vedere filosofic. Identificarea lui Dumnezeu ca un întreg cu lumea și esența a tot ceea ce a constituit baza filosofiei sale. Acest lucru ne-a permis să ne îndepărtăm de religiozitatea și personalizarea lui Dumnezeu, de noțiunile simplificate ale spiritualității și de sublimitatea tuturor lucrurilor.

Când Johann Wenk acuzat Nicolae Cusanus în eretizm, în apărarea sa, el și-a exprimat nevoia de a separa Dumnezeu - cult a subiectului, bazată pe percepția de cult cult de la Dumnezeu - un obiect de studiu. Astfel, Nikolai Kuzansky, a pus pe Dumnezeu ca propria sa percepție filosofică, și nu ca o problemă a teologiei. În acest caz, vorbim despre relația dintre lumea finită a lucrurilor și lumea infinită, originalul.

Desfășurarea maximului absolut, punctul de referință inițial

Dumnezeu, pe care la considerat în renunțarea completă la lumea lucrurilor - începutul celei mai mari ființe, maximul absolut. Acesta este începutul tuturor și un singur întreg cu totul, așa a spus Nikolai Kuzansky. Filosofia provine din faptul că Dumnezeu conține în sine orice altceva. Și depășește totul.

Este conceptul negativ al lui Dumnezeu pe care la introdus Nikolai Kuzansky, a cărui filosofie de corelație respinge întreaga sa lume, îl unește cu lumea. Dumnezeu pare să îmbrățișeze lumea și lumea este în Dumnezeu. Această poziție este aproape de panteism, deoarece Dumnezeu nu este identificat cu natura, iar pacea și natura sunt în el, la fel cum este în interiorul persoanei.

Pentru a caracteriza procesul, Nikolai Kuzansky, a cărui filozofie este încheiată în procesul de tranziție de la divin la cel lumești, folosește termenul "desfășurare". Aceasta implică desfășurarea absolută a absolută, aceasta conduce la o înțelegere profundă a unității lumii, distrugerea conceptelor ierarhice.

Cum de a explica un astfel de om de știință ca Nicolae Cusanus, filosofia, dintre care ideile de bază sunt incluse în conceptul de esența, care este sub forma unui pliat în cadrul păcii desfășurare a lui Dumnezeu și există o mișcare, perioada de timp - o clipă, și desfășurarea liniei - punct. În învățătura însăși există o bază dialectică pentru coincidența contrariilor lumii și a lui Dumnezeu. Creația, interpretată ca o desfășurare, nu poate fi temporară, deoarece creația este existența lui Dumnezeu și este eternă. Astfel, însăși creația, nefiind temporară, este obținută prin manifestarea necesității și nu prin designul divin, așa cum învață religia.

Cosmologia în ideile lui Cusa. Conceptul de infinitate a universului și a esenței divine

Universul există ca o desfășurare constantă a zeului, deoarece numai în el, până la maximul absolut, existența celei mai perfecte stări în set este posibil, într-un cuvânt, în afara lui Dumnezeu, universul poate fi doar într-o formă limitată. Această restricție este principalul indicator al excelenței lui Dumnezeu din univers. După cum a imaginat Nikolai Kuzansky, filozofia explică pe scurt această problemă și are nevoie de o revizuire completă. Imaginea scolastică a lumii, când lumea creată de lumea lumii este limitată la imobilitatea corpurilor cerești și identificată cu Dumnezeul creștin, nu coincide cu învățătura pe care a introdus-o Nikolai Kuzansky. Filosofia, ale cărei idei principale sunt încorporate în reprezentarea panteistică a divinului și a lumii, explică conceptul de Dumnezeu și lumea ca un cerc cu un centru interior, deoarece nu este nicăieri și în același timp peste tot.

Cosmosul din interiorul omului, dar omul din interiorul lui Dumnezeu

Continuând dintr-o astfel de teorie a asemănării lui Dumnezeu cu cosmosul natural, lumea nu are cercul propriu, însă centrul său este peste tot. Dar totuși lumea nu este infinită, altfel ar fi egală cu Dumnezeu, și în acest caz el ar avea un cerc cu un centru, ar fi sfârșitul și, în consecință, începutul, ar fi o finalizare. Astfel, relația dintre lume și Dumnezeu se manifestă, explică Nikolai Kuzansky. Filosofia, ale cărei idei de bază pot fi explicate pe scurt prin nelimitate, dependența lumii de principiile divine, fenomenul de coagulare în existența fizică și spațială. De aici rezultă o concluzie despre cosmologie. Se pare că Pământul nu este centrul lumii, iar circumferința ei nu poate fi fixată de corpuri cerești, spune Nikolai Kuzansky.

Filozofia cosmologiei privează privilegiul terenului considerat anterior centrul universului, iar Dumnezeu devine centrul tuturor lucrurilor, în același timp explică mobilitatea pământului. Respingând locația centrală și imobilitatea Pământului, nu prezintă schema de mișcare a corpurilor în cer este deja slăbirea prezumția terenului, el a deschis calea pentru dezvoltarea cosmologiei și justificarea logică geocentrism lipsit.

Înțelegerea esenței divine, ignoranța învățată

Distrugând opinia religioasă a universului, care este caracteristic neoplatonicilor, Nicolae Cusanus a prezentat nici un descendent Dumnezeu, coboară la nivelul ființei materiale, ci ca o manifestare de cea mai înaltă esență divină. Astfel, lumea apare ca o creație divină frumoasă, care ne permite să vedem superioritatea și arta lui Dumnezeu. Sclipirea tuturor lucrurilor nu poate ascunde noblețea designului lui Dumnezeu. Frumusetea lumii, care a fost descris de Nicolae Cusanus, filosofia de conexiuni universale și armonia creației sunt justificate. În crearea lumii, Dumnezeu a folosit geometria, aritmetica, astronomia, muzica și toate artele folosite de om.

Armonia lumii este exprimată în mod clar în om - cea mai mare creație a lui Dumnezeu. Acest lucru este spus de Nikolai Kuzansky. Filosofia, a cărei idee principală este să explice tot ce este frumos creat de Dumnezeu, este strâns legată de studiul cosmologiei și ontologiei panteiste. Omul este privit ca fiind creația supremă a lui Dumnezeu. Punându-l mai presus de toate, punându-l pe un anumit nivel în ierarhie, putem spune că este, de fapt, divinizat. Astfel, el pare a fi o ființă supremă, închizând întreaga lume în sine.

Ceea ce este caracteristic pentru tot ceea ce este esențial: atragerea contrariilor este exprimată în mod clar în existența umană. Corespondența maximului pliat în Dumnezeu și desfășurarea cosmică a infinității se reflectă în natura omului, așa-numita lume diminuată. Această perfecțiune completă este esența divină care este caracteristică omenirii în ansamblu, și nu a unei persoane individuale. Omul, care a ajuns la pasul maxim, devenind cu el un singur întreg, putea deveni același dumnezeu, perceput de omul-Dumnezeu.

Această unificare a naturii umane și divine este posibilă numai în Fiul lui Dumnezeu, Hristos. Astfel, teoria omului este strâns legată de hristologie, și aceasta - cu teoria desfășurării, pe care Nicolae din Cusa a prezentat-o. Filosofia explică pe scurt și în mod înțelept că natura absolută perfectă a fiului lui Dumnezeu este reducerea naturii umane, cum ar fi cosmosul într-o stare prăbușită conținută în Dumnezeu. Esența umană întrupată în Hristos este infinită, dar limitată într-o persoană separată, este finită. Astfel, omul este o ființă infinit de finită. Identificarea lui Hristos și a omului de către Nicolae din Cusa la ajutat să schimbe ideea creării omului inerent în învățătura bisericii. El nu privește omul ca pe o creatură, ci ca pe un creator, și aceasta seamănă cu esența lui divină. Acest lucru este indicat de capacitatea gândirii umane de a înțelege lumea fără sfârșit, de a învăța lucruri noi.

Filosofia panteismului lui Nikolai Kuzansky și a urmașilor săi

Cu filosofia panteismului lui Nicolae din Cusa, ideea corelării cunoașterii și a credinței este legată. Învățătura sa bazat pe ideea cosmosului ca și cărți de origine divină, în care Dumnezeu se revelează pentru cunoașterea umană. Prin urmare, credința este calea de înțelegere a esenței divine într-o formă prăbușită, situată în persoana însuși. Dar, pe de altă parte, realizarea esenței desfășurate, realizarea lui Dumnezeu este lucrarea minții umane, care nu poate fi înlocuită de o credință oarbă. Cunoașterea insuficientă a lui Nikolai Kuzansky se opune contemplației intelectuale, ceea ce dă conceptul de atracție a opuselor. El numește o astfel de cunoaștere o viziune intelectuală sau o intuiție, o conștientizare a inconștientului, a subconștientului, cu alte cuvinte, a ignoranței științifice.

Dorința de a înțelege adevăratul sens, imposibilitatea de a îmbrățișa imensul arată incompletența obiectelor. Și adevărul este prezentat ca ceva obiectiv, dar inaccesibil, deoarece cunoașterea, învățarea nu se poate opri și adevărul este infinit. Gândurile lui Cusa, conform cărora cunoașterea umană este relativă, s-au răspândit la cunoștințele religioase. Astfel, orice religie este aproape de la distanță de adevăr, de aceea este necesar să aderăm la toleranța religioasă și respingerea fanatismului religios.

Un filosof remarcabil, gânditor sau eretic?

Ideile principale ale lui Nikolai Kuzansky s-au dovedit a fi foarte fructuoase pentru dezvoltarea ulterioară a filozofiei progresiste. Influența exercitată de dezvoltarea științei naturii, umanismului, la făcut un filosof remarcabil al Renașterii. Doctrina dialectică, atracția contrariilor a dat o continuă dezvoltării idealismului german în filosofia secolelor 18-19.

Cosmologia, ideea unui univers infinit, absența unui cerc și un centru în el, au avut o influență puternică asupra percepției lumii. Ulterior, a fost continuată în lucrările lui Cuda, Giordano Bruno.

Percepția persoanei ca Dumnezeu, creator, a contribuit la creșterea importanței omului Cusan. El a lăudat abilitățile mentale ale persoanei la cunoștințe nelimitate, cu toate că, de fapt, nu a fost compatibilă cu prezentarea, apoi a bisericii unui om și văzut ca eretizm. Multe idei ale lui Nikolai Kuzansky au contrazis sistemul feudal și au subminat autoritatea bisericii. Dar el a inițiat filozofia Renașterii și a devenit un reprezentant remarcabil al culturii timpului său.