Eurasianismul este ceea ce este în filosofie? Esență și fundamente ale ideologiei

Ideologia eurasianismului sa născut în Rusia la începutul anilor douăsprezece ani. Pe de o parte, creatorii teoriei nu au fost deosebiți de intoleranța lor intolerantă față de politica comunistă, dar nu au simțit nici un angajament special față de bolșevici, dezaprobând practica pe care au adoptat-o. Doctrina dezvoltată în acei ani a urmărit să explice însăși existența unei țări sovietice, atât de neobișnuită, străină de alte planete, atât din punctul de vedere al economiei, cât și al ordinii sociale. Politicienii, filosofii, ideologii din acele vremuri și-au stabilit sarcina de a determina locul puterii pe planetă și de a forma calea care trebuia trecută.

Imagine generală

Perioada în care s-au pus bazele eurasianismului a fost marcată de instabilitatea pronunțată a întregii planete. În țările occidentale, burghezia domnea, în timp ce în țările estice existau încă colonii. Gânditorii din acea vreme au ajuns la concluzia că toate puterile sunt literalmente sortite. La fundamentarea unei astfel de idei, sa decis că Uniunea Sovietică ar aduce noi civilizații noile tendințe care să ajute la reînnoirea întregii civilizații. Ideile de bază care au fost pentru a îmbunătăți viața de pe planetă, nu erau socialiste, comuniste, atee, revoluționar în același timp, ele au fost formate de realitatea înconjurătoare cifrele de douăzeci de ani ai secolului trecut - modul sovietic de viață, cu toate caracteristicile sale caracteristice.

Eurasianismul în Rusia este atât un concept istoric, cât și filosofic curent, și doctrină politică. Rădăcinile sale se află în slavofilism, o influență puternică a fost exercitată de ideile occidentalismului. Trebuie să spun, teza întâi, apoi întruchipat în această teorie au fost anunțate cu mult înainte de formarea sovieticilor: în secolul al XIX-lea Karamzin a scris în lucrările sale, ce trebuie să se întâmple altitudine situată între vestul și estul țării, reunind caracteristicile tuturor vecinilor. Un rol jucat de activitatea Danilevsky, și-au exprimat în repetate rânduri ostilitate față de slavii ale puterilor europene. Se crede că în multe privințe dezvoltarea eurasianismului a fost predeterminată de postulatele lui Leontieev, care au lucrat la teoria Bizanțului. Cu toate acestea, cea mai apropiată sursă - Lamanskii ale cărui idei sunt de fapt o Eurasianism în cea mai înaltă formă, lipsită de influență externă a turbulențelor revoluționare și puterea sovietică.

De ce și de ce?

Esența Eurasianism - nu numai în restaurarea „regulamentele“ ale Rusiei în poziția corectă, dar, de asemenea, o nouă interpretare a faptelor istorice, reinterpretare a avut loc deja în istoria civilizației noastre. Susținătorii Hot a cerut să ia în considerare puterea noastră nu face parte din Europa și nici măcar o nouă civilizație în curs de dezvoltare, în urmele romano-germanic. Ideea a fost găsirea surselor din Hoarda de Aur, Bizanț și alte puteri estice care au influențat formarea culturii noastre. Pe scurt, toată slavico-europeana are câteva principii estice pe care trebuie doar să le vezi. În această logică, implicit nu se poate lua în considerare Rusia în Europa, astfel încât există paralele între dezvoltarea țării noastre și, să zicem, Franța, este imposibil și chiar absurdă.

Interesul devine mai puternic

Fondatorii eurasianismului au reușit să atragă atenția asupra ideilor lor cele mai bune minți ale elitei emigranților. În mod surprinzător, le-a luat un timp record. Deja în 1921 a fost posibilă publicarea primei cărți dedicate ideilor acestei doctrine. Oficial, fondatorul actualului recunoscut Savitsky - un geograf, un politician remarcabil, gânditor. Sub ideile aripilor au fost combinate Trubetskoi, Karsavin, Frank, Bicilli. Forțele comunității au publicat periodice sub numele de "Cronica Eurasiană" și au lansat, de asemenea, mai multe colecții.

În prezent, acesta este luat timp pentru a vorbi despre începutul fluxurile - acesta este începutul douăzeci de ani, iar mai târziu un val de interes: publicul înapoi la teoria Eurasianism în 1927 a fost prima etapă din Sofia, dar o versiune ulterioară a prezenței distins a două direcții: dreapta și la stânga. Cu toate acestea, activitatea maximă a fost demonstrată de gânditorii de la etapa inițială, iar până la jumătatea deceniului mișcarea a început să se descompună treptat. Acest lucru a fost evident atât în ​​variabilitatea conceptelor, cât și în confuzia organizațională. În multe privințe, postulatul lui Florovsky, unul dintre fondatorii teoriei, a jucat un rol important, care a schimbat în cele din urmă opiniile în principiu și a contestat propriile sale declarații anterioare. Acest lucru nu a putut decât să afecteze întreaga direcție în ansamblu. La acea vreme, pentru prima dată, ideile au fost numite idei nesăbuite, neconfirmate, bazate mai mult pe emoții. Florovsky a părăsit complet mișcarea în 1922 deja oarecum mai aderat la ideile curg Troubetzkoy: potrivit lui, direcția este complet în sine epuizat în 1925, după care liderul a demisionat și postul a fost ocupat Karsavin.

evoluții

A doua etapă a doctrinei politice a eurasianismului a început după 1925. Tocmai ideile politicii au devenit autosuficiente, sub influența acestei doctrine în ansamblu, în esență schimbate, transformate într-o ideologie. Totuși, poate părea contradictoriu ideilor promovate, centrul sa mutat la Paris. Aici a fost publicat același ziar. Prima emisiune a fost făcută în 1928. Potrivit multora, în texte a existat o influență bolșevică clară.

Ideea principală a ziarului, după cum spun analiștii moderni, a fost stabilirea relațiilor de bună vecinătate cu sovieticii. Se pare că, folosind un astfel de instrument, puteți da altor națiuni și puteri să înțeleagă ce este o nouă țară pe harta lumii. Publicația a furnizat o fundamentare teoretică a puterii bolșevice. După cum spun mulți, în acel moment a fost pierdut în cele din urmă eurasianismul politic. Ideologia sa dezintegrat și a fost condamnată la o uitare rapidă. În 1929, Karsavin și Trubetskoi și-au abandonat complet afacerea și au rupt toate legăturile cu resturile mișcării.

Software-ul postulează

Acestea au fost formulate, în principal, de Trubetskoi, care a abordat foarte creativ crearea, o schiță clară a ideilor eurasianismului. Elemente principale:

• crearea unui concept cultural unic;
• critica culturii occidentale;
• fundamentarea idealismului, bazată pe postulațiile Ortodoxiei;
• înțelegerea geo-surselor din Rusia;
• afirmarea unicității căilor de dezvoltare a Eurasiei;
• statul ideocratic.

Conceptul cultural

Această idee a eurasianismului se bazează pe o bază filosofică, istoriologică generală. Contemporanii noștri descriu teoria în ansamblu ca fiind o direcție filozofică, organică, adică o organizare deplină. Din postulatele perioadei sofiste rezultă că eroarea esențială a gânditorilor puterilor occidentale a fost preferința individualismului. În Europa, așa cum a afirmat Karsavin, în special, nu există nici un spirit comunitar. Filosofia puterilor occidentale se învârte în jurul individului, "eu" unic, ignorând spiritul superindividual, sufletul poporului, țara.

Gândirea occidentală, după cum rezultă din conceptul eurasianismului, recunoaște puterea ca o acumulare a indivizilor, apreciază, de asemenea, familia și orice alte formațiuni din societate. Eurasianismul recunoaște ca o greșeală o astfel de interpretare a grupurilor sociale, contrazice ideea de la rădăcină. Atât poporul, cât și celelalte grupuri formate pe baza factorilor sociali, culturali sunt organisme cu drepturi depline. În ideologia eurasianismului, astfel de oameni sunt de obicei numiți super-individuali.

Deci, la noi, și să-i zici - la ei

Formând conceptul de eurasianism, Karsavin construiește o mulțime de opoziție față de tezele acceptate de gânditorii europeni. În general, filozoful rus în principiu neagă existența individului "Eu". Realitatea, realitatea care ne înconjoară, după cum rezultă din teoriile lui Karsavin, pur și simplu nu poate avea forma unei personalități individuale, a unei conștiințe. O astfel de idee, la care aderă individualiștii, se află la baza erorii ei. Personalitatea există exclusiv socială, iar individul este unul dintre fenomenele sale și nimic mai mult.

În același timp, eurasianismul modern nu neagă faptul că existența unei personalități sociale necesită prezența indivizilor individuali, în timp ce acest obiect este o voință, o conștiință actualizată prin indivizi. De fapt, personalitatea socială nu are un grad de prezență în realitate, ca indivizi ai societății noastre. Dar în filosofia rusă a anilor douăsprezece, acest moment sa dovedit a fi în afara atenției gânditorilor.

Despre personalitățile sociale

Eurasianismul în filosofie este o idee care implică alocarea socialismului întotdeauna când există un grup de oameni uniți pe baza unui anumit factor: muncă, schimb. În acest caz, este obișnuit să se vorbească despre o scurtă sotslichnosti. În plus, există, de asemenea, durabile. Acestea includ umanitatea în general, țările individuale, naționalitățile.

Demonstând postulatul său, Karsavin face apel la următoarele fapte: pentru oameni aceleași principii logice ale gândirii sunt caracteristice. Prin urmare, putem vorbi despre valoarea absolută, nepieritoare a logicii, care este exprimată în fiecare persoană individuală. Aceasta, la rândul său, sugerează că această umanitate se gândește în felul acesta, doar expresia ei apare prin forme individuale - oameni individuali. Este acest lucru - eurasianismul în filosofie în perioada creșterii și dezvoltării sale active.

Mare și bogat

Unul dintre termenii principali ai eurasianismului este personalitatea simfonică. Aceasta presupune diversitatea unui singur întreg organic. Un concept alternativ este unitatea setului. În orice caz, pentru un astfel de termen, interpretarea implică faptul că există un set, unitate și nu pot exista fără unul pe altul. În opinia celor care aderă la eurasianism, individul este o ficțiune, o ficțiune, cel puțin în sensul în general acceptat în curentele filosofice.

Omul în înțelegerea Eurasianism - este un obiect care poate fi oarecum specific pentru a exprima voința super-individuale. În același timp, ea are o conștiință, dar și un element al supra-individului și pur și simplu exprimată prin capacitățile și calitățile sale. Dar regimul alimentar al abordării europene, în care individualitatea este recunoscută ca fiind inseparabilă de cealaltă, și izolarea în sine, pentru Eurasianism - complet inacceptabilă și incorecte, declarație falsă.

Adică, nu avem o personalitate individuală?

De fapt, eurasianismul nu este o teorie care privează complet o persoană de personalitate și individualitate, așa cum ar părea la prima vedere. Este necesar să interpretăm postulatul în felul următor: personalitatea se stabilește numai atunci când este corelată cu societatea (clasa, oamenii). Fiecare educație socială este o personalitate simfonică compusă, care este inclusă într-o structură ierarhică complexă. Cu cât este mai mare nivelul de colectare, cu atât este mai mare poziția în ierarhie.

Personalitățile colective sunt strâns legate unul de celălalt, iar acest proces se datorează particularităților culturii - instrumentului de obiectivizare. În același timp, procesul de cultură se realizează numai dacă există o legătură genetică cu generațiile care au trăit înainte și, de asemenea, în cadrul generațiilor existente. Atunci când cultura începe să fie considerată o astfel de formare complexă, devine evident că există perioade și etape diferite de dezvoltare într-un ciclu cultural închis. Ele sunt separate de o serie constantă de evoluție.

Ortodoxia și filozofia anilor douăsprezece

Eurasianismul este o teorie născută în Uniunea Sovietică, dar ca proces culturale perfect al formării, Biserica Ortodoxă ia în considerare. Se credea că o astfel de religie - nucleul culturii statului, scopul și baza, care în multe privințe declară esența culturii poporului ca fenomen. Ortodoxia în esența ei este un concept compozit, o biserică care protejează lumea și se unește sub aripa sa cu totul cu dragoste și credință. În consecință, credința devine aceeași, care este încorporată în baza culturii personale simfonice.

Adepții gânditorilor europeni au crezut că formarea culturii naționale este posibilă numai dacă există premise religioase pentru acest lucru. Pentru baza noastră, Ortodoxia. Eurasianismul a impus îmbunătățirea religiei și a ei înșiși, pentru a se uni în domeniul divin. Datorită Ortodoxia oportunități reușit să sintetizeze mai multe fluxuri cu ideologii diferite - și nu toate dintre ele sunt incluse în domeniul de aplicare al unei singure culturi, dar, de asemenea, sunt în afara granițelor sale. Păgânismul, așa cum este revendicat prin aderarea la Eurasianism, de asemenea, potențial religia ortodoxă, ca păgânii din Asia Centrală, Rusia, preluând experiența altor țări, au creat un flux unic, forma optimă de credință, este foarte diferită de cea adoptată în Europa și cei vii rudele pe teritoriul țării noastre. Au fost ferm convinși Eurasia că țara noastră Ortodoxia în multe religii orientale și se ocupă strânse cu ei mult mai mult decât similare cu convingerile europene.

Nu totul este atât de evident

Berdyaiev în cuvintele sale au (mai mult decât rezonabil) contradicția aparentă, care a atras atenția ideii de Eurasianism, Ortodoxia a afirmat ca ferm adepții filozofiei, a fost centrul rus, și în același timp - întreaga cultură eurasiatică. Și, după cum știm, aceasta include nu numai Ortodoxia, ci și budismul, Islamul, păgânismul și alte direcții.

fapt empiric, neagă că era imposibil, astfel încât urmașii lui Eurasianism numit Ortodoxia numai adevărată ramură religioasă a scară universală, infailibilă, adevărat. Tot ceea ce a depășit, după părerea lor, era păgânismul, schisma, erezia. În același timp, se atrage atenția asupra faptului că religia acceptată a necredincioșilor nu-și întoarce, deși, și se angajează să devină lumea ca ortodoxă noastră în natură.

Una dintre problemele grave, după cum susținau adepții eurasianismului, a fost abundența așa-numitei erezii creștine, adică a oamenilor care caută în mod conștient o despărțire. Acest lucru este latin și iluminat. Eurasianismul include aici și comunismul, liberalismul.

Istoria Rusiei și Eurasianismului

Ideea principală a doctrinei în cauză era să ne prezentăm puterea ca pe un continent mijlociu, egală cu Asia, Europa în semnificația ei și făcând parte din Lumea Veche. Această declarație trebuia să înțeleagă Rusia ca o țară foarte specială, ocupând o poziție unică în istoria civilizației și, prin urmare, statul a fost chemat să joace rolul său pentru întreaga lume.

Excepționalitatea Rusiei nu a fost o noutate în momentul în care adepții eurasianismului au venit pe scenă. Slavofilii secolului al XIX-lea au promovat în mod activ astfel de afirmații. Totuși, euroasienii, deși nu contestau validitatea tuturor pretențiilor predecesorilor lor fără excepție, erau în conflict cu mulți. Pentru adepții Eurasianism era important să se separe de slavofilismului, și în acest scop, în primul rând accentul mai mult pe următoarea declarație: Rusă - nu este numai slavii, este inacceptabil să se limiteze așa naționalitate.

Slavism și eurasianism

Savitsky, unul dintre principalii autori ai tezelor legate de definiția națională care a atras atenția că slavii - este pe termen prea mic, insuficient orientativ, așa că pur și simplu nu permite să realizeze toate particularitatea bogăției culturale a Rusiei. Cehii, polonezii - aceasta este o cultură occidentală, pentru care Rusia este și Bizanț. În același timp, Rusia este un element european, asiatic și asiatic.

Nu poate fi negat că, în multe privințe, naționalitatea modernă a fost formată sub influența triburilor finno-urgice, turcii, care au trăit mult timp în apropierea slavilor orientali. Prezența constituenților datorită acestei cartiere este una dintre cele mai puternice trăsături ale culturii rusești care sa dezvoltat în prezent. Substratul național al statului este format dintr-un set de grupuri etnice care trăiesc în interiorul granițelor țării. Națiunea eurasiatică, după cum remarcă adepții eurasianismului, este unită atât de locul de dezvoltare, cât și de cunoașterea de sine. Astfel de postulaturi au făcut posibilă izolarea cu succes a celor de la Westernizers, Slavophils, dând învățăturii lor o individualitate, unicitate.